10) Проблема отчуждения.

Человечество создает прогрессом угрозу своего существования. Развитие может уничтожать, это концентрируется в понятии «отчуждение». Свое становится чужим. Философская проблема: как и почему свое становится чужим? Объект начинает влиять на субъект и приобретает качества субъекта. Возникает парадоксальная ситуация, когда человек попадает в зависимость от средств, которые сам создает. Началом исследования проблемы начинается в Новое Время. Гегель: процесс отчуждения связан с самой человеческой деятельностью. Гегель выработал понятия, с помощью которых можно трактовать отчуждение. Человек создает условия своего существования, которых в самой природе не существует; он должен отчуждать от себя силы, собственность, знания для улучшения условий существования. Т.о. отчуждение – необходимый процесс движения человеческой истории. Люди еще осваивают опыт, который заключается во внешних условиях, чтобы история шла. Диалектика отчуждения и освоения. Опыт, который люди отчуждают, они использовать не могут. Люди делают историю, но не могут воспользоваться плодами своего разума, прогресса.

Маркс: главный вопрос отчуждения – социально-философский. Отчуждение – социальная проблема.2 понятия – опредмечивание и распредмечивание – 2 основных момента человеческой деятельности. Отчуждения в них нет. Оно начинается, когда воплощенные в предмете силы, способности, знания становятся собственностью любого человека. У проблемы отчуждения – социальный характер. Это проблема отношения человека к другому человеку, проблема отношений между классами, отличающимися отношением к средствам производства. Одни, обладая средствами производства, получают власть над другими. Присваиваются не вещи, а жизнь других людей, отчуждение переходит в область политическую.

В 20 веке вскрывается социальная подоплека отчуждения, которая указывает, что бюрократическая машина обладает огромной властью. Капиталисты вынуждены часть богатства внести в чужой труд, поэтому вопрос об отчуждении теряет свою классовую политическую остроту.

Проблема отчуждения сопутствует человеческой истории на протяжении известного нам периода. Но в разных типах общества отчуждение носит разный характер. В архаическом, традиционном обществе – вопрос об отношении к природе, сверхествественным силам. Затем эта проблема становится социально-экономической (проблемой социального неравенства); затем – экологический аспект (отчуждение от глобальных структур, созданных человеком). Неравномерность социального развития – главная причина сохранения проблем отчуждения в современном мире. Человечество не приобретает контроля над теми силами, которые оно создало. Возникает вопрос не о наращивании сил, а об эффективности системы контроля.

11) Взаимодействие общества и природы. Социально-философский аспект проблемы.

В разных типах общества отношение между людьми и окружающим миром складывается по-разному. Проблема природы и общества зависит от того, в контексте какого общества ее рассматривать. Раз отношения складываются по-разному, значит, мы имеем дело с разными природами, либо же разными сторонами одной природы. Двигателем изменений является деятельность людей. Проблема природы и общества динамична. Задача СФ – изучить проблему природы в ее социальной постановке и отношении к обществу. Природа – то, что существует независимо от человека, то, что человек не создавал. Но есть вторая природа, которая зависит от нас, внутри культуры человека тоже есть природа.

Хаотическое превращается в культурное посредством человеческой деятельности, природа подгоняется под человека, потому что она ему послушна. В архаических и традиционных обществах человеческая деятельность задается природными циклами, сливается с природной.

Отношения общества и природы меняются. Уже в Средневековье человеческий дух стремится преодолеть любые пределы. Природа в человеке должна быть обуздана, чтобы человек сохранил свое достоинство. По мере развития традиционного общества вопрос о свободе становится более актуальным. Возникает философская проблема необходимости и свободы. Вновь намечается конфликт между человеком и природой. Свобода как преодоление природы и познание необходимости, подчинение природе.

Человек все больше воздействует на окружающий мир. Наиболее характерна для этой эпохи концепция гуманизма: в центре не Бог, а человек, в котором воплощается замысел Бога. Природа – средоточие всех сил, которые помогают человеку быть совершенством. Человек – в центре мироздания, все остальное существует для человека. Антропоцентризм оказывается также агрессивной основой отношения к окружающему миру в практике индустриального общества.

В индустриальном обществе бурно развиваются естественные науки – природу можно изучать как закономерный процесс. Порядок в человеческом обществе нужно строить по образцу изучения природы.

В 18 веке сформировалась идея о том, что человек от природы наделен естественными правами + люди от природы равны. Правовая форма ориентации на природу лежит в основе гражданского, правового, буржуазного общества. Также природа оказывается источником всякого человеческого благополучия, тк она является источником всяких ресурсов. Индустриальное общество часть природы превращает в сырье, таким образом человек наращивает свои технические возможности. Т.о. продукты человеческой деятельности подчинены не естественным законам, а схемам деятельности, вложенным в них человеком. Человек должен приспосабливаться к вещам, так как он сам находится между ними. Вещь оказывается мерой всех людей.

С точки зрения СФ обычное понимание природы весьма упрощенное – существует некоторая природа вообще и она одна. Но природы как минимум 3:

1.независимая от людей;

2.созданная человеком (культура, среда);

3.находится внутри самого человека.

Отношение человека к природе изменяется в ходе развития общества.

Индустриальное общество радикально меняет отношение человека к природе: отношения эти определяются в основном машинным производством. Все, что есть в природе, может стать переработанным товаром, сырьем. В ИО на 1 план выходит природа №2, созданная самим человеком. Человек перестает быть мерой всех вещей, вещь становится мерой всех людей. Товары навязывают человеку его потребности. В вещи определены навыки людей. Природа в этих вещах присутствует уже не в своем первозданном виде, а в переработанном. Также и человеческие качества в вещах лишены своего первозданного вида, это уже стандартизованные качества. Машина становится мерилом всех вещей. Это мир второй природы, подчиненной законам производства. Личность исчезает. Человек и природа живут по законам экстенсивной экономики.

Нормально на эту ситуацию реагировали позитивисты, многие же относились негативно (Риккетр: предложил делить все знания на 2 части – науки о природе и науки о культуре). Природа и культура не существуют сами по себе. Природа – это то, что выражается человеком с помощью обобщающей методологии. В противоположность – культура, которая зависит от другой методологии (сохранение конкретности, цельности, уникальности предмета). Любой предмет в зависимости от используемой методологии можно рассмотреть и как природу, и как культуру. Риккетр говорит о природе, которая выявилась в классической физике – совокупность объектов, которые лишены индивидуальности и подчиняются общим законам. Природа, таким образом, антиисторична.

В сер. 19в. В немецкой классической философии Гегель, Шеллинг и Маркс пытаются показать, что природа имеет свою собственную историю. Шеллинг ввел понятие «природная система» - каждый элемент обладает своим индивидуальным развитием, историей. Но эти идеи захлестнуло бурно развивающееся машинное производство, ориентированное на максимальное производство вещей. Идея развития производства, а не природы. НО: кризисы перепроизводства как первый сигнал. В 50е гг поняли, что 1 и 2 подходы к природе несостоятельны, так как сырье не бесконечно.

Первым наиболее важным изменением стал отказ от линейных схем общественного развития. Считалось, что развитие идет вверх, постоянно к улучшению. Среди нелинейных схем можно выделить 2 основные:

1.девственная, 1ая природа оказывается внутри человеческого общества; использование 1ой природы зависит от того, как складываются отношения у 2ой природы;

2.2ая природа – техно и ноосфера; развитие 2ой природы неотрывно связано с развитием планеты.

Вернадский, Тейяр де Шарден, Леруа: человечество вместе с его производством является одной из систем, вписанных в совокупность систем бытия Земли.

Природа оказалась запоминающей экологических законов, по которым развивалось человечество, но и человечество стало более зависимо от других систем. Эта экологическая проблемы была доведена до максимума в процессе экстенсивного развития. Экстенсивный подход показал, что ресурсы почти исчерпаны, и этот путь может привести к экологической катастрофе. Поэтому нужно интенсивное развитие. Остался только человеческий ресурс, нужно выбрать курс на качество человеческой деятельности. Нужно выбрать качественный, наиболее оптимальный подходы при минимальных тратах информации и ресурсов, создать максимально качественный продукт.

Вопрос сохранения ресурсов – это вопрос об изменении мировоззрения людей. Экологическая проблема направлена на самих людей, это проблема социальная, проблема построения человеческой деятельности.

-Экологическая проблема решается в обществе.

-Природы бывают разные, нет единой природы для всех.

Т.о. отношения общества и природы – это, в основном, проблема общества, СФая проблема. Задача философа – правильно определить методы и подходы к ней.