24. «Универсальный эволюционизм» Синергетика. Современная гносеология и рефлективная фи

Объектами становятся открытые и самоорганизующиеся системы. Переход к рефлективной философии истории связан с нарастанием аисторизма: 1) осознается относительная бесполезность поисков в прошлом аналогов образцов современности. 2) дистанцированность по отношению к традициям. 3) исключение использования исторической реконструкции.

Возникает новая парадигма (теория самоорганизации, синергетика). Предлагается новое понимание случая как фактора эволюции. Возникает новое эволюционное мышление – универсальный эволюционизм. Законы развития определяют лишь некоторые пределы, сложным системам нельзя навязать пути развития. Всякая сложноорганизованная система имеет много путей развития. Важная роль антропологического фактора. Это переворот во всех представлениях, причем мощный.

Таблица «развитие как динамический процесс»: причина по диалектике – единство и борьба противоположностей, переход количества в качества, отрицание отрицания; по синергетике – неравновесность, нестабильность, кризисы, эволюция и коэволюция. Формы: по спирали, от низшего к высшему, скачки; фазовая переходность, нелинейность, лавинообразный процесс. Свойства: детерминированность (причинность); случайность. Факторы: объективные, субъективные, закономерности, тенденции; малые воздействия, случай. Результат: необходимость в конечном счете; появление многоуровневого целого, необратимость, несоответствие замыслу. Способы познания и проверки результата: восхождение от абстрактного к конкретному, практика; рационализм, редукционизм, непредсказуемость.

Исчезает понятие абсолютности знания. Поворот к целостному мышлению.

Синергетика созидает природу хаоса.

25. Рефлективная ФМ Ф. Фукиямы, О. Тофлера, Э. Гидденса

26. Вопрос о «смысле истории» в фи

История имеет смысл, только если у нее есть цель. Если эта цель отсутствует, эволюция человечества лишена смысла. Цель не только истории, но и любой деятельности представляет собой одну из разновидностей ценностей. Можно поэтому сказать, что смысл истории означает направленность ее на какие-то ценности. В аксиологии ценности обычно подразделяются на внутренние и внешние. Внутренне ценным является ценное само по себе, внешней ценностью обладает то, что способно служить средством для достижения какой-то внутренней ценности. Внутренние ценности иногда называются абсолютными, внешние – относительными, или инструментальными. Соединяя вместе деление ценностей на внутренние и внешние, с одной стороны, и их деление на объективные и субъективные, с другой, получаем четыре возможные позиции в вопросе о смысле истории:

1) история наделена смыслом, поскольку она является средством для достижения определенных ценностей (таких, как, скажем, свобода, всестороннее развитие человека, его благополучие и т. п.), реализация которых хотя и является итогом исторического развития, но не зависит от планов отдельных людей и их групп, от их понимания истории и от их сознательной деятельности;

2) у истории есть смысл, так как она является ценной сама по себе, в каждый момент ее существования, причем эта внутренняя ценность истории совершенно не зависит от людей и их групп, которые могут понимать смысл и ценность истории, но могут и не понимать их;

3) история имеет смысл как средство достижения тех идеалов, которые выработало само человечество и которые оно стремится постепенно реализовать в ходе своей деятельности;

4) у истории есть смысл, поскольку она позитивно ценна сама по себе, и эта ценность придается ей не извне, а самими людьми, живущими в истории, делающими ее и получающими удовлетворение от самого процесса жизни.

История, написанная в соответствии с христианскими принципами, является провиденциальной и апокалиптической. Она приписывает исторические события не мудрости людей, но действиям Бога, определившего не только основное направление, но и все детали человеческой деятельности. Такая история ищет в общем ходе событий закономерность, предопределяющую ход человеческой эволюции. Объективный смысл придается истории и историческим материализмом Маркса. История, по Марксу, имеет определенную цель и тем самым смысл: целью является будущее «царство свободы», для достижения которого необходимо уничтожение частной собственности и создание бесклассового общества. А. Тойнби, отрицательно относящийся к учению Маркса, в особенности к «Манифесту Коммунистической партии», сближает понимание Марксом смысла истории с религиозным истолкованием этого смысла. Согласно третьему из возможных ответов на вопрос о смысле истории история имеет инструментальную субъективную цель и является средством достижения тех идеалов, которые вырабатывает сам человек. Субъективный смысл придает истории и К. Поппер, истолковывающий ее как не предопределенную ни божественной волей, ни историческими законами деятельность людей, преследующих определенные цели.