лекции по истории / tema__3

КИЕВСКАЯ РУСЬ. ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА У ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН.

1. Славянские земли – княжения.

2.Устройство древнерусского государства.

1. В IX – X вв. на территории будущей Киевской Руси существовали мощные союзы восточнославянских племен, которые занимали огромные территории, превышавшие по и площади многие государства Западной Европы, - поляне-русь, древляне, ильменские сло­вене, кривичи, полочане, северяне, вятичи, радимичи, дреговичи, дулебы, бужане, волы­няне, тиверцы, уличи. Вместе с тем, на территории Восточноевропейской равнины бок о бок со славянами проживали и многие неславянские племена - балтские, финно-угорские, иранские и др., которые были ассимилированы славянами. Следовательно, Древняя Русь с самого момента своего возникновения изначально формировалась как многоэт­ничное государство. Каждое племя, каждый народ, который вошел в состав Древнерус­ского государства, привнес особенности собственной организации общества. При этом на территории Древней Руси встретились и начали взаимодействовать народы, у которых были разные формы организации общины: у славян — территориальная община, а, на­пример, у русов разного этнического происхождения — кровнородственная община.

Разные типы общин определяют и разные пути образования государств. При кровно­родственной общине расслоение происходит и внутри родов, и между ними. Внутри родов и между родами устанавливались жесткая иерархия и подчиненность «сверху вниз»: старшие в роде главенствовали над младшими, знатные роды — над незнатными. Поэтому чаще всего у народов с кровнородственной общиной государство возникало как результат установления господства одного рода (или племени) над другими.

На землях территориальной общины, бывшей у славян, государство возникало иным путем. Иерархия государственного управления у славян строилась «снизу вверх», в зави­симости от действительных потребностей. Поэтому значительным было влияние выбор­ных должностных лиц. Само управление в территориальной общине связано с хозяйст­венными задачами, а хозяйственные потребности сельской общины ограничиваются пре­делами волости. На более обширных территориях в сфере общих интересов находилось лишь поклонение общим богам и «игрища между селами» с целью заключения браков.

Территория славянских княжений складывалась вокруг городов и обычно называлась «Землей». В IX — первой половине X вв. известно несколько таких городов: Киев — у полян-руси, Новгород — у ильменских словен, Смоленск — у кривичей, Искоростень — у древлян, Пересечен — у уличей. Жители городов делились на десятки, сотни и тысячи. Вершиной такой городской и племенной админист­рации был тысяцкий, избираемый на вече. Таким образом, у славян уже в VII — IX вв. складывалась земская власть. Земская власть — это исторически возникшая и наиболее экономически целесообразная форма организации для славян. Поэтому, думается, правы те ученые, кто считает, что государственность на Руси сложилась ранее вокняжения каких-либо династий.

Но земская власть не могла простираться на обширные террито­рии, не могла решить проблему объединения необозримых пространств восточнославянских земель. Соединить земли восточнославянских племенных союзов могла только внешняя сила, внешняя власть. Та­ким племенем-объединителем в IX—Хвв. оказались русы, или, как их назы­вают некоторые древние источники, «род русский», соединившие в себе, как уже говори­лось, выходцев из Подонья, Приднепровья, Придунавья и Прибалтики.

2. Процесс складывания Древнерусского государства был непростым и продолжи­тельным по времени. На протяжении всего X в. и в начале XI в. Киевская Русь была да­леко неоднородным государственным образованием. Она представляла собой объедине­ние различных княжеств, общим главой которых был киевский князь, выходец из «рода русского». Позднее киевский князь получит титул «великого князя», т.е. главного среди других князей.

В X в. киевский князь, помимо того, что он был главой всей Киевской Руси, владел своим княжеством, собственно тем, где главенствовал «род русский». В то время глав­ными городами киевского княжества была территория племени полян-руси с центром в Киеве. Но киевский князь не был единоличным правителем всей киевской земли. Киев­ская княжеская власть была весьма ограничена «родом русским» и дружиной, и сам этот «род» имел неодинаковое влияние в землях различных племенных союзов восточных сла­вян.

В свою очередь, каждая славянская земля-княжение объединяла территории (или земли) нескольких славянских племен, во главе таких княжеств стояли свои, местные кня­зья, избираемые на вече. Например, свои князья были у древлян, кривичей, радимичей и др. А вятичи, как говорилось, вообще долгое время не входили в состав Киевской Руси, оставаясь независимыми.

Между киевским князем и местными князьями существовал своеобразный устный договор. Условия этого договора включали, во-первых, право киевского князя собирать дань в землях союзных князей - «полюдье». Обычно на полюдье киевский князь со своей дружиной выезжал осенью и всю зиму проводил за сбором дани. Во-вторых, местные кня­зья должны были поставлять воинское ополчение в том случае, если киевский князь воз­главлял общий воинский поход в чужие края. И в-третьих, киевский князь был обязан обеспечивать защиту подвластных ему земель. В этом и заключается в целом положи­тельный результат образования относительно единого государства.

Но взаимоотношения между киевской династией и славянскими землями-княже­ниями в этот период были довольно сложными. Во многом общественно-политическое устройство Киевской Руси в конце IX — начале XI в. определяли этносоциальные тради­ции различных народов, образовавших Древнерусское государство. Здесь мы встречаемся с противоречиями между славянскими землями и «родом русским», между различными славянскими землями» а также внутри самого «рода русского», ибо он тоже был многоэт­ничным конгломератом. Нельзя забывать и о противоречиях между Северной Русью с центром в Новгороде и Южной Русью с центром в Киеве. Тем более что, по оценке исто­риков, в обоих центрах сложились во многом различные общественно-политические тра­диции, которые сохранялись очень долгое время.

Противоречия между славянскими землями-княжениями и «родом русским» опре­делялись разными традициями организации власти, характерными для славян и русов. Ин­тересно, что славянские союзы племен практически не воевали друг с другом. А Олег и за ним Игорь, укрепившись в Киеве, сразу начали военные действия против древлян, севе­рян, радимичей, уличей и тиверцев, чтобы обложить их данью. Таким образом, русы, которые пришли вместе с Олегом и Игорем, привнесли в общественно-политиче­скую жизнь Южной Руси иерархический принцип управления «сверху вниз», осно­ванный на традициях кровнородственной общины. И свои принципы общественно-по­литического устройства русам пришлось совмещать со славянскими традициями общест­венного управления. А на «притирку» этих различных принципов организации власти у племен, населяющих Киевскую Русь, потребовалось более двух столетий. Славяне готовы были платить дань «роду русскому», защищавшему их от внешнего врага, но идти в пол­ное подчинение киевским князьям не хотели, а если и шли, то с большим трудом и только по какой-то крайней необходимости. И при первой же возможности выходили из-под вла­сти киевской династии, что неоднократно случалось в X в. Да и позднее мнение местного самоуправления той или иной славянской земли-княжения нередко было сильнее воли ки­евского князя или его детей и наместников. Недаром жители многих древнерусских горо­дов в X — XII вв. нередко сами решали, какого князя пригласить к себе на княжение.

Даже в Киеве, где «род русский» был особенно силен, традиции были различны. Архео­логи отмечают на территории Киева IX — X вв. несколько городищ, лишь впоследствии слившихся в единый город (отсюда, видимо, легенда о трех братьях — Кие, Щеке и Хо­риве). Эти городища могли представлять разноплановые общины — «русскую» кровно­родственную и славянскую территориальную. Впрочем, община славянского типа в Киеве была довольно малочисленна. Во всяком случае, «тысяцких» в Киеве не было не только во времена Владимира, но и в XI столетии, а «сотские» отмечаются единицами.

Традиции кровнородственной общины проявляются в том, что киевские князья в X в. все вопросы решали, советуясь только с дружиной. Дружинники были не просто глав­ными советчиками князей, но и исполнителями их воли, а также силой, с помощью кото­рой князья осуществляли свою власть. Более того, дружинники имели большое влияние на самого князя — именно дружина заставила пойти Игоря в 945 г. в очередной поход за да­нью на древлян, в котором князь Игорь погиб. А воевода Игоря Свенельд вообще обладал полной самостоятельностью и собственной дружиной.

Серьезное место в жизни Киева занимало и вече. Но, как показывают источники, киевское вече сочетало принципы разных общин. Институт, а может быть и высший орган кровнородственной общины, в которой основная власть принадлежала старшим в роду, — это «старци градские», не раз упоминаемые летописью в конце X в. Владимир Святосла­вич постоянно советуется со «старцами градскими», так же как с дружинниками и с пред­ставителями «кыян» — «десятскими» и «сотскими».

Под понятием «кыяне» (т.е. все киевляне), скорее всего, подразумевается как раз славянское общегородское вече, к которому князья в X в. обращаются для обсуждения и решения особо важных вопросов. С «кыянами» советуется княгиня Ольга во время кон­фликта с древлянами в 945 г. Собрание 968 г., когда в отсутствие князя Святослава «кыяне» собрались по тревоге перед угрозой печенежского нападения, летопись не назы­вает «вечем», хотя именно тогда «кыяне» проявили политическую волю — направили Святославу резкое требование вернуться в Киев и защищать свою землю. Следовательно, на протяжении всего X в. в Киеве были разные формы вечевого самоуправления, прису­щие традициям народов разного этнического происхождения.

Киевляне («кыяне») как субъект общинного самоуправления появляются в лето­писи и позднее — в XI — начале XII вв. Так, именно киевское вече поддержало вокняже­ние Святополка в 1015 г. В 1068 г. киевляне сами выпустили из темницы и возвели на престол Всеслава Полоцкого (даже не киевского князя!), а в 1113 г. киевское вече при­звало на княжение в Киев Владимира Мономаха.

Однако у других племен Южной Руси преобладали славянские традиции организа­ции власти. Во всяком случае, об этом свидетельствует описание обычаев древлян, у ко­торых сохранялась традиционная славянская территориальная община, выбиравшая кня­зей и «лучших людей» на общеплеменном вече.

На Севере Руси управление обществом у славян строилось также на традициях тер­риториальной общины» и здесь влияние кровнородственной общины практически не про­сматривается. Причем в научной литературе неоднократно отмечались факты близости общественно-политической системы Северо-Западной Руси со славянским Южным бере­гом Балтики. Центральное место в этой системе принадлежало общегородскому вече, ос­нову которого составляли, в свою очередь, «кончанские» вече, т.е. вече разных концов го­рода. Необходимо отметить, что в этом случае перед нами выстраивание чисто славянской системы управления по принципу «снизу вверх» (выборность всех органов управления). А.Г. Кузьмин отмечает, что именно эта система победила по всему Волго-Балтийскому пути, хотя на этом пути были представители и других народов и иных систем. И что уди­вительно — по всему Волго-Балтийскому пути не видно зримых следов межэтнических конфликтов, а ассимиляция местного населения проходила на жизни нескольких поколе­ний.

На славянских принципах сложилась и властная иерархия Северо-Западной Руси. Но это была иерархия не личностей, а территориальных общин. Так, Псков считался «пригородом» Новгорода (хотя фактически был самостоятелен). Кстати, мощные и глубо­кие традиции славянского самоуправления, вполне возможно, стали одной из причин, по которой в конце IX в. князю Олегу пришлось уйти из Новгорода. По «Повести временных лет», Олег получил власть в Новгороде в 879 г., а уже через три года, в 882 г., отправился в Киев, который и объявил столицей своего государства. Видимо, «род русский» не смог закрепиться в северо-западных славянских землях и навязать населению этих земель свои традиции управления. И, как известно, единоличная княжеская власть в Новгороде так и не утвердилось.

Таким образом, власть киевских князей из «рода русского» в X в. была еще до­вольно ограниченна как дружиной и кровнородственной общиной, так и славянским са­моуправлением. Не могли в этот период киевские князья и объединить все восточносла­вянские племена. Первые реальные попытки упорядочить отношения городского и пле­менного самоуправления с княжескими слугами даже в пределах самого Киева были предприняты лишь в конце X в. при Владимире Святославиче.

В XI в. укрепление Древнерусского государства происходит только при Ярославе Владимировиче, и то во второй период его правления. До этого времени и после смерти Ярослава Киевская Русь постоянно раздиралась княжескими усобицами, а от единого го­сударственного объединения периодически отпадали отдельные земли — Полоцкое кня­жество, земли вятичей, Тмутараканское княжество. Относительное объединение русских земель вновь складывается в начале XII в. при Владимире Мономахе и Мстиславе Вели­ком, но уже после смерти Мстислава Киевская Русь распадается на отдельные княжества.