Л е к ц и я № 18. Гражданское общество

Гражданское общество — термин, которым, начиная с XVIII в., обозначали общественные, а в узком смысле — имущественные отношения. Недостаток теории гражданского общества у англий­ских и французских материалистов проявлялся в непонимании его зависимости от развития способов производства. Они объяс­няли его формирование естественными свойствами человека, по­литическими задачами, формами правления и законодательства, нравственностью и т. д.

Гражданское общество, т. е. совокупность общественных свя­зей, рассматривалось ими как среда, в которой развертывается деятельность индивидов. Г. Гегель, понимал под гражданским об­ществом систему потребностей, основанную на частной соб­ственности, имущественные и сословные отношения, систему правовых отношений, а также догадывался о некоторых законах развития общества. Идеализм Гегеля проявился в признании за­висимости гражданского общества от государства, которое он в отличие от гражданского общества считал истинной формой объективного духа. Гегель четко ставит вопрос о взаимосвязи со­циально-экономической и правовой сторон гражданского об­щества. Он различает гражданское общество и политическое го­сударство. Гражданское общество в его понимании — это сфера реализации частных целей и интересов отдельной личности. Ге­гель выделяет три основных момента гражданского общества:

1. система потребностей;

2. отправление правосудия;

3. полиция и кооперация.

Для гражданского общества необходимы не только функциони­рование частной собственности, но и ее защита со стороны закона, суда и полиции. Гражданское общество и государство по гегелев­ской концепции соотносятся, как рассудок и разум. Формирова­ние гражданского общества Гегель связывает с развитием буржу­азного строя.

К. Маркс, критикуя Гегеля, использовал термин гражданского общества. Он понимал под гражданским обществом организацию

39

семьи, сословий и классов, отношения собственности и распре­деления, вообще формы, способы существования и функциони­рования общества, действительной жизни и деятельности челове­ка (этот термин используется для обозначения буржуазного общества). Маркс подчеркивает их объективный характер и эко­номическое основание. В дальнейшем этот термин он заменяет системой научных понятий (экономическая структура общества, экономический базис, способ производства и т. п.).

Он исходил из того, что в гражданском обществе следует ис­кать ключ к пониманию исторического процесса. Это не случай­но, ибо по логике марксизма основополагающей является со­циально-экономическая сфера жизни общества. Эта сфера и присутствующие в ней отношения собственности характеризу­ются как основное звено развития гражданского общества.

Обобщая разработанные концепции, можно сказать, что в подлинно гражданском обществе каждый человек имеет воз­можность свободно проявлять себя, удовлетворить свои потреб­ности. При этом он будет пользоваться всеми средствами право­вой и социальной защиты государства.

Л е к ц и я № 19. Человек и культура

В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни народа или народных групп. Она распадается на различ­ные области или сферы. Все сферы человеческой жизнедеятель­ности — политика, экономика, религия, наука, искусство и т. д. — связаны и влияют друг на друга. Каждая сфера находит отражение в других.

Нравственная культура фиксирует достигнутый обществом уровень представления о добре, зле, чести, справедливости, долге и т. д. Данные нормы регулируют поведение людей, характеризу­ют социальные явления.

Эстетическая культура общества несет в себе эстетические ценности (прекрасное, возвышенное, трагическое и т. д.), спосо­бы их создания и потребления. Специфичность эстетического восприятия в том, что люди, продукты их деятельности, явления природы воспринимаются сначала чувственно, эмоционально.

Изобилие видов культуры (экономическая, политическая, на­учная, религиозная, эстетическая и т. д.) отражает изобилие форм деятельности человека.

Благодаря единству мира культура действует как целостное су­щество. Человек — живой носитель культуры.

Он перенимает ее через язык, воспитание, живое общение. Ценности, картина мира, способы восприятия природы, време­ни, идеалы закладываются в сознании личности традиционно и незаметно в процессе общественной практики. Биологически человеку дается только организм, обладающий лишь определен­ными задатками, потенциальными возможностями. Осваивая су­ществующие в обществе нормы, обычаи, приемы и способы дея­тельности, человек изменяет культуру. Степень его приобщения к культуре определяет границу его общественного развития.

Морально-этические и эстетические аспекты в культуре зани­мают отдельное место. Мораль регулирует жизнь людей в различ­ных сферах — в быту, семье, на работе, науке, в политике и т. д. В нравственных принципах и нормах откладывается все то, что имеет всеобщее значение, что составляет культуру межчеловече­ских отношений.

41

Эстетика проявляется во всех сферах жизни человека, носит всеобъемлющий характер. В обществе существуют определенные нормы эстетической, моральной, политической, религиозной, познавательной, духовной культуры. Эти нормы — невидимый каркас, скрепляющий общественный организм в единое целое.

Культурные нормы — это определенные эталоны, правила по­ведения или действия. Они складываются и утверждаются уже в обыденном сознании общества. В возникновении, на этом уровне, культурных норм немалую роль играют традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи как способы восприя­тия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. В ней отражаются все видоизменения, которые претер­певает общество.

Следовательно, культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Постоянство, стабильность в культуре — это традиция: элементы культурного наследия — идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и иное — сохраняют­ся и передаются от поколения к поколению. Обычаи и традиции существуют во всех формах духовной культуры.