ТОЛСТОЙ ВОЙНА И МИР ДОСТОЕВСКИЙ ЧЕХОВ.....

1. В трилогии даны картины барского усадебного быта крепост­ной поры, обрисованы нравственные отношения взрослых между собой, родителей и детей, господ и слуг в богатой дворянской семье. Толстой не ставил перед собой обличительных целей, напротив, его больше привлекают светлые стороны жизни, но правда крепостнических нравов выявляется в повседневных отношениях обитателей усадьбы, в той ясно ощутимой социальной розни, кото­рая существовала даже между добрыми господами и преданными крепостными людьми. Выведены колоритные типы дворовых слуг — барской доверенной Натальи Савишны, няни Агафьи Ми­хайловны, горничной Маши и других. Возникает и образ крепост­ной деревни. Прекрасны картины природы в разные времена года, особенно поражает яркое описание летней грозы. Но главное в трилогии — это развитие души и сердца человека в его детские и юношеские годы. Детство, по Толстому, есть своего рода норма и образец человеческого поведения по той причине, что в детском возрасте чело­век непосредственно, чувствами усваивает положительные, истинно человеческие стороны в отношениях близких ему людей и поэтому сам наиболее человечен. Если тема «Детства» — первые радости, которые дает человеку мир, и первые разочарования в мире, то тема «Отрочества» — не­минуемый и тяжелый разлад духовно выросшего человека с миром, разлад, от которого он порою испытывает какое-то непо­нятное наслаждение и с которым вместе с тем он решительно не хочет мириться. Герой «Детства» лишь к концу повести задумывается над са­мим собой, начинает понимать, что и он не свободен от тщесла­вия порока, которым страдают все люди его круга. Тема одино­чества человека возникает на первых страницах повести и, нара­стая, проходит почти сквозь все произведение. Причина этого рост сознания героя, открывшего несовершенство человеческих отношений. Гармония его духовного мира вследствие этого была нарушена. Он видит, что гармонии нет и в устройстве всей жизни людей. Понимание того и другого доставляет ему тяжкие душев­ные страдания, однако он считает, что такое состояние является временным. Недаром отрочество сравнивается им с пустыней, че­рез которую он хотел бы поскорее пройти. В «Отрочестве» герой значительно более сосредоточен на са­мом себе, чем в «Детстве». Он постоянно оказывается в противо­речии с близкими людьми, чувство одиночества непрерывно нара­стает в нем, он наконец понимает, что может полагаться лишь на самого себя, а потому все время словно испытывает свои собствен­ные силы, меру своих возможностей.. По своему тону «Юность» — произведение критическое. Крити­ка эта повернута прежде всего против самого героя. Он чувствует на каждом шагу шаткость своей позиции и все время ловит себя либо на том, что мысль и чувства его отклоняются в сторону обыч­ного, тривиального пути, либо на том, что дела расходятся со сло­вами. т. е. поступки не соответствуют принятым на себя обяза­тельствам. Между тем аналитическая способность его ума дей­ствует неизменно, не зная устали и не идя ни на какие уступки. Таким образом, между детством и юностью Толстой и его ге­рой находят много общего: и в том и в другом возрасте человек, по их мнению, воодушевлен верой в то, что люди и вообще мир могут быть прекрасными, и если они сейчас и не совсем такие, то такое состояние временно. Толстой считал, что произведение автобиогра­фического жанра позволяет писателю с наибольшей силой указать на человеческие слабости, носителем которых он является сам, и тем содействовать всем людям в борьбе с их собственными слабо­стями. Толстой придавал особое значение литературе именно как средству самовоспитания человека.

16. В романе воплотилась «старинная и любимая» мысль Достоев­ского «изобразить положительно прекрасного человека. Многими своими чертами образ князя Мышкина восходит к тому идеалу личности, который явил собой Христос. В подготовительных материалах к роману писатель прямо называет героя «Князем Христом». Нравственные побуждения, влечения души, поступки князя имеют чувственный источник, и нет ничего ошибочнее, чем припи­сывать Мышкину некий бледный бесплотный альтруизм. Князь, может быть, самый чувственный герой в романе. Дух князя возбужден ощущением красоты и неудержимо влечет­ся к ней во всем. Красота волнует, потрясает, гипнотизирует его; так действует на князя портрет Настасьи Филипповны, таково впечатление, произведенное Аглаей, так воспринимает князь ребенка, произведение искусства, проявления благородства, любви, сострада­ния в человеке. За красотой физической князь ищет красоту душевную, за ней предугадывает и пророчит иные, высшие ступени красоты. Красота переживается князем как мера сущего, из нее он исходит, подчас бессознательно, в своих поступках, в отношениях и суждениях о че­ловеке, во взглядах на жизнь. Но в красоте, по самой природе ее, есть эротическое содержание, и оно, хотя и скрыто, животворит возвышенный идеализм князя. Тема красоты - одна из главенствующих в романе. Она раскры­вается и во внешних чертах героев, и во внутреннем мире, противо­стоя безобразному в человеке и в жизни. Князь верит, что «мир спа­сет красота». Князю дано познать красоту высшую, на земле почти невозмож­ную. Это происходит в последние мгновения перед эпилептическими припадками, когда «ощущение жизни, самосознания почти удесяте­рялось» и князю открывалась бесконечная гармония и красота, возникало «неслыханное и негаданное дотоле чувство полноты, меры, примирения и восторженного молитвенного слития с самым высшим синтезом жизни». Сострадая, князь обнимает собою всю безмерность человечес­кой природы, вносит в нее цельность и гармонию. Но всеобъемлю­щая духовная личность Мышкина не вмещается в обыденные формы человеческих отношений, и князь то и дело вступает в проти­воречия с ними, внося дисгармонию в житейскую сферу, В этом противоречии отразился глубокий разлад между идеальными устрем­лениями человека и общественной реальностью. Всеобщий и вечный смысл «положительно прекрасного» начала, которое несет в себе личность князя, подчеркнут символической фигурой «рыцаря бедного», являющегося двойником Мышкина в дальнем плане романа. В этой фигуре скрещивается несколько литературных параллелей, возникающих вокруг героя. Одна из них развернута в сцене, где Аглая читает стихотворение «Жил на свете рыцарь бедный...». Она так прочитывает и объясняет строки Пушки­на, что намек становится слишком прозрачен: князь и есть совре­менный «рыцарь бедный». Смысл баллады углубляет образ Мышки­на, связывая его с темой возвышенной любви-религии средневековья, рыцарского подвижничества и с тем, как эти темы преломились в сознании русского поэта. С мотивом рыцарского служения красоте соотносится и другая важнейшая в романе параллель. Она возникает, еще когда Аглая случайно вкладывает полученную от князя записку в книгу о Дон Кихоте и сама смеется этому многозначительному совпадению. Пе­ред чтением стихотворения «рыцарь бедный» Мышкин прямо назван Дон Кихотом, «только серьезным, а не комическим». Параллель эта тем важнее, что Достоевский в «великой» и «грустной» книге Сервантеса видел глубочайшую истину из всех когда-либо высказан­ных о человеке. Резкий контраст с личностью князя составляет мир зла, насилия, нравственного и чувственного безобразия. В картине жизни, раз­вертывающейся в романе, явно проступают черты близящегося грозного хаоса, возникает ощущение «последних дней» перед неот­вратимой катастрофой. И венчается эта картина потрясающей фи­нальной сценой, ради которой, по признанию Достоевского, созда­валось произведение. Все напряжение романа, неуклонно возрастав­шее, разрешается в ней трагическим аккордом. Происходящее вокруг Мышкина и с ним самим оправдывает древние пророчества о конце мира. С толкованием этих пророчеств из Апокалипсиса в романе является Лебедев, низкий шут и одновременно — глубокий мысли­тель, чьими устами осуждается современная цивилизация, замутив­шая «источники жизни». С образом Рогожина в этот мир вторгается необузданная сти­хия человеческих чувств в их безудержной мощи и природной нерас­члененности. Рогожин любит Настасью Филипповну со всем неистов­ством своей натуры, но любовь в нем, говорит Мышкин, «от злости не отличишь». Широтою натуры и силой чувства Рогожин — коренной русский тип, но в нем, как и в его сумрачном доме, потемнено и омрачено духовное начало. Образ его в романе окружен и пронизан мотивами тьмы, отсутствия света — физического и идеального. Рогожин утра­тил просветленный взгляд на жизнь, он «пошатнулся» в тех веро­ваниях, которыми живет народ, и мучительно ищет себе нравствен­ных опор. Последняя катастрофа открывает перед ним возможность возрождения. Суровая и сосредоточ.его «задумчивость» на суде, возможно, симптом того, что он когда-нибудь отыщет в своей душе то человечески-прекрасное, к чему взывал в нем князь Мышкин. За разительными контрастами нравст-х позиций, псих-х состояний, идей и хар-ров в романе стоит эпоха 60-х го­дов — эпоха непримиримых противоречий, разобщения, неверия, отрицания — и тем более напряж-х дух-х исканий. Мир не приемлет его: безмерность сострадания, идея спасти и возродить человека любовью нарушают принятый порядок вещей — князь оказывается в глазах окружающих смешным, нелепым, юро­дивым, идиотом. И вместе с тем трагич. финал не означает, что приход князя к людям лишен смысла и нравст-х последствий. С об­разом князя прочно связан важный сквозной мотив романа — мотив детской души и облика ребенка.

3. Приезд в Отрадное, встреча с Наташей, вторая встреча с дубом, понимание, что жить нужно для дру­гих, надежды на возможность преобразований в армии, аудиенция у Аракчеева, возвращение в Петербург, об­щественная деятельность, работа в комиссии Сперанско го с целью изменения правовых основ положения крес тьян, разочарование в Сперанском, любовь к Наташе, надежда на счастье, путешествие за границу, разрыв с Наташей.

4. Возвращение в армию, но теперь он стремится быть ближе к солдатам; командование полком (солдаты назы­вают его «наш князь»), патриотизм, уверенность в побе­де, размышления о Кутузове.

5. Ранение, всепрощение, любовь к окружающим и Наташе. Смерть. Князь Андрей умер не только от раны. Его смерть связана с особенностями его характера и его положения в мире. Духовные ценности, разбуженные 1812 годом, поманили его к себе, но он не смог полностью принять их. Земля, к которой князь Андрей потянулся в роковую минуту, так и не далась ему в руки. Восторжествовало величественное небо, свободное от мирских тревог.3. Этапы поисков смысла жизни Пьера Безухова1. Жизнь «золотой молодежи», смерть отца, попытка служить, вынужденная женитьба на Элен, светская жизнь, попытки построить счастливую семейную жизнь, дуэль, разочарование в семейной жизни, разрыв с же­ной, отъезд в Петербург.

2. Встреча с масоном Баздеевым, вступление в «ма­сонство», стремление верить и подчиняться «Уставу».3. Поездка в южные имения с целью творить «доб­рые дела», «реформы» в имениях, пожертвования на храмы, дома бедных, примирение с женой, постепенное разочарование в масонстве, особенно после принятия ту­да Бориса Друбецкого.4. Чтение, размышления, внутренняя умственная работа, которая внешне никак не проявляется, — ба­рин, добряк.5. Война 1812 года, ощущение общности-с судьбой России, изменение взглядов на жизнь и поведение (без­волие и мягкотелость сменяются деятельностью, воле­выми поступками); решение служить в ополчении, уве­ренность в своем предназначении убить Наполеона, поездка в армию, размышления о роли народа в войне, спасение ребенка и женщины в горящей Москве.6. Плен, встреча с Платоном Каратаевым, размыш­ления о цене жизни под влиянием страшных событий, свидетелем которых он стал, духовное возрождение.7. Решение служить Родине, женитьба на Наташе, счастье, семья, участие в организации тайного общества, критическое отношение к существующему устройству, общества. Этапы поисков смысла жизни Андрея Болконского 1. Участие в светской жизни, женитьба, разочаро­вание в свете и семейной жизни, уход в армию, размышления о славе, презрительное отношение к про­стым солдатам («Это толпа мерзавцев, а не войско»), личная смелость, героическое поведение при Шенгра-бене, знакомство с Тушиным, боль за русских солдат, стремление к славе перед Аустерлицем («почитал свой собственный интерес в ходе общего дела»), ранение («высокое небо Аустерлица»), разочарование в Напо­леоне. 2. Уход в себя после ранения, смерти жены, рожде­ния сына, занятия хозяйством; отставка, желание жить для себя и своего сына; на крестьянский вопрос князь Андрей взирает с высоты своего сословия; изменение этих взглядов, выразившееся в реформах в имении в 1808 году (300 душ — в вольные хлебопашцы, остальных — на оброк, организация медицинской помощи, школа для крестьянских детей); разговор с Пьером на пароме, ут­верждение, что жизнь — «частица в общем мирозда­нии»; первая встреча с дубом.

4. Наташа Ростова. Непосредственность и искренность Наташи Ростовой обновляют душу любого человека. В ней царствует гар­мония духовного и телесного, естественного и нравствен­ного. У нее есть высший дар женской интуиции — не­рассудочное ощущение правды. Жизнь Наташи свободна и раскованна, а все поступки согреты теплотой нравст­венности, воспитанной русской атмосферой дома Росто­вых. Народное в Наташе очень естественно. Вспомним русскую пляску в имении дядюшки. «...Дух и приемы были те самые, неподражаемые, неизучаемые, русские, которых и ждал от нее дядюшка...» Пьер не может по­нять, как Наташа могла променять Болконского на «ду­рака» Анатоля. В Анатоле Курагине притягивала его свобода и независимость. Именно поэтому под его обая­ние попала и княжна Марья. И княжна Марья и Наташа хотят жить свободно, без принятых условностей. Ана-толь безгранично свободен в своем эгоизме, Наташа под­чиняется именно этому чувству полной душевной раско­ванности. Но для Наташи ее «все можно» — стремление к простым и прямым отношениям между людьми, жела­ние мирной семейной жизни. Ошибка Наташи спровоци­рована не только Анатолем, но и князем Андреем. В нем оказалось слишком много духовности и обязательности, чтобы понять непосредственную силу чувств. История с Анатолем приводит Наташу к душевному кризису и одиночеству, которое для нее непереносимо. На молит­ве в церкви Разумовских Наташа ищет выход из духов­ного одиночества. Общенациональная беда заставляет Наташу забыть о своей личной трагедии. Ее русское на­чало проявляется и в патриотическом порыве при отъез­де из Москвы. Она полностью забывает о своем «я» и подчиняет жизнь служению другим. Любовь Наташи сильна своей бескорыстностью, чем и отличается от рас­четливого самопожертвования Сони, Превращение Наташи в любящую мать и жену совершенно естественно для нее. И в зрелом возрасте она верна себе. Все богатство натуры Наташи растворяется в материнстве и семье, она иначе жить не может. Когда выздоравливает ребенок и приезжает Пьер, «прежний огонь» зажигается «в ее развившемся, красивом теле», «яркий, радостный свет» льется «потоками из ее преобразившегося лица». Она чутко улавливает душой все хорошее, что есть в Пьере: «...отражение это произошло не путем логической мысли, а другим — таинственным, непосредственным отраже­нием». В Наташе Ростовой Толстой воплотил свое идеальное представление о женщине. Марья Волконская строгость отца вынуждает княжну Марью искать прибежище в религии. Как и Наташа, Марья живет жизнью сердца и способна на самопожертвование (исто­рия с мадемуазель Бурьен). Чуткое сердце подсказывает ей после сообщения о гибели брата, что тот жив. Тонкое понимание другого человека помогает княжне понять, что нельзя сообщать Лизе о смерти князя Андрея. Как и все герои Толстого, княжна Марья проверяется испы­таниями 1812 года. Она гневно отвергает предложение мадемуазель Бурьен остаться на милость французов. Патриотизм ее так же искренен, как и наивное поведе­ние во время бунта богучаровских крестьян. Толстой все время подчеркивает ее душевную красоту и стремление делать людям добро. Именно духовность привлекает Ни­колая к ней. Она делается привлекательной. Брак княж­ны Марьи и Николая Ростова оказывается счастливым, потому что они обогащают друг друга. Элен Безухова противопоставляется княжне Марье. Духов­ность княжны Марьи делает ее прекрасной, несмотря на внешнюю некрасивость. Эгоизм и беспринципность Элен вызывают «гадкое чувство», несмотря на ее прекрасную внешность. Она цинично следует законам светского об­щества и поэтому пользуется его уважением. Война про­веряет Элен, как и остальных героев. Во время патрио­тического подъема всего общества она занята только со­бой и пытается выйти замуж при живом муже, приняв веру врага. Элен была мертва уже задолго до ее физиче­ской смерти. Это один из самых отталкивающих образов в романе.

6. Выразителем патриотического духа и нравственной силы русской армии выступает в романе Кутузов. Его образ одно из самых значительных художе­ственных достижений Толстого в «Войне и мире».

В кампании 1805 года Кутузов ненавистник немецкой военной школы, талантливый и, когда надо, энергичный полководец. Но в нем еще нет величия, не скрыты Толстым и некоторые слабости Кутузова. Великим историческим деятелем Кутузова делает Отечественная война 1812 года и то доверие, которое оказали ему на­род и армия. Эта глубокая и правильная мысль руководила Тол­стым при создании образа Кутузова в романе «Война и мир». Толстой рисует Кутузова в 1812 году в противопоставлении его внешнего облика слабого и дряхлого старика его внутреннему нравственному величию. Силы жизни и воля Кутузова как полко­водца и человека питались одной, никогда не покидавшей его мыслью о победе над врагом, что теперь было его единственным стремлением и самым задушевным желанием. Кутузов обрисован в романе в органическом слиянии возвышенности его идеала и житейской простоты и доступности. В трактовке Толстого стратегическая идея Кутузова заключа­лась в соединении двух сил: терпения и времени, о которых он часто говорит, и нравственного духа войск, о котором он всегда заботился. Кутузов воплощает в себе национально-патриотические чувства русского народа, пробужденные великим историческим испыта­нием. Глубокая связь с родиной, со всем русским, с армией была источником его силы как полко­водца, как исторического деятеля. Сравните Кутузова в походной обстановке, обращающегося к армии с простыми словами благо­дарности, и его же, потухшего и безучастного; при парадной встрече с царем. Патриотизм Кутузова так же, как и патриотизм простых рус­ских людей Тушина, Тимохина, лишен какой бы то ни было рисовки, внешней эффектности, кичливости и хвастовства, что в изображении Толстого является одной из черт русского националь­ного характера. Вся добродушная манера обращения Кутузова и речь его чисто русские. Патриотизм Кутузова выражен в его глу­бокой уверенности в силе и мужестве русского солдата, в том, что враг может и будет побежден. Кутузов как представитель народной войны, как воплощение национальной стихии противостоит в романе Наполеону наглому и жестокому завоевателю, действия которого в изображении Тол­стого не только не оправданы ни историей, ни потребностями французского народа, но и противоречат нравственному идеалу человечества. Если Кутузов воплощает в себе народную мудрость, то Наполеон выразитель ложной мудрости. Кутузов предста­витель коллективного начала, воли народной, Наполеон крайнее выражение индивидуализма и эгоцентризма. Кутузов олицетво­рение таинственных, но железных законов истории, Наполеон дерзкий их нарушитель, «герой», презревший все, не признавав­ший ничего, кроме своей воли. Толстой неправомерно свел к нулю способности Наполеона как полководца и всячески принизил его как исторического деятеля. Наполеон был бесспорно великим полководцем и выдающимся государственным деятелем своего времени. Развенчивая Наполеона как полководца, Толстой, сам того не замечая, снижает историче­ское значение Кутузова и вообще русской армии в разгроме На­полеона.

Ан­тибуржуазные позиции Толстого, его демократическая точка зрения, на роль народных масс в истории помогли обличению Наполеона как захватчика и душителя национальной независимости народов, как циничного, безнравственного и самовлюбленного деспота, по­пиравшего все человеческое. Трагикомична судьба подобных героев, когда они сталкиваются с народной массой, поднявшейся на защиту своей родины, своей национальной независимости. Толстой показал, как постепенно из самодовольного и высокомерного «гения» Наполеон превращается в трусливого беглеца.

33. «Преступление и наказание» по своему жанру является первым из ряда последующих романов Достоевского философско-соц роман. Изображение жизни, характеров-героев, сюжетная организация романа непрерывны от его философско-эстетической проблематики. Проблема отношения личности и общества, отвлеченно-эстетический вопрос о праве на убийство ПиН приобретают необычайно конкретный, жизненный характер. Создавая в «Преступлении и наказании» новую форму русского романа, Достоевский синтезировал в ней множество разно­типных черт этого жанра — от бульварного, уголовно-авантюрного до романа-трагедии. Такой жанровый синтез позволил писателю, как он и намеревался, «перерыть все вопросы в этом романе» — и общественные, и моральные, и философские. Здесь органически связались важнейшие темы его творчества. Тема социального гнета, тема насилия, нравственного распада в личности и обществе, тема денег, тема двойничества зазвучали с новой силой в едином хоре. Мир кротких и страдающих героев прежних произведений сомкнул­ся с миром сильных натур, с проявлениями титанической воли и могучих страстей. Мир «Преступления и наказания» — это мир города. В романе воссоздана подлинная топография, натуралистически обнажена «физиология» Петербурга; вместе с точной хронологией событий это вносит в «фантастический реализм» Достоевского почти докумен­тальную достоверность. Петербургские реалии выступают здесь не как «фон» — они принадлежат к идеологическому плану романа и зачастую имеют символическое значение, как, например, лестницы, городская площадь и др. Эти реалии глубоко входят во внутренний мир героев, создают эмоциональное и интеллектуальное напряже­ние, в котором вопросы личного существования приобретают траги­ческую остроту и философскую обобщенность «крайних» вопросов бытия, а поступки, решения героев становятся «последними», «ро­ковыми» решениями. Тот Петербург, что воплощает величие власти и силы, остается вне романа. Лишь однажды и издали его мертвенно-торжественный облик возникает перед Раскольниковым, когда он смотрит с Нико­лаевского моста на Исаакиевский собор и Зимний дворец. Тем реальней выступает другой Петербург — преисподняя горо­да, открывающаяся в романе во всем безобразном хаосе вплоть до мрачного своего дна. Здесь жизнь — в состоянии социального и нравственного разложения, открытых возможностей гибели, стра­дания, спасения. Она не знает застывших форм и в муках плоти и конвульсиях духа ищет выхода из исторических тупиков и этиче­ских апорий. Все это происходит на сдавленном пространстве приле­гающих к Сенной площади кварталов, в угрюмых недрах доход­ных домов, в темных дворах, на черных лестницах, в сутолоке улицы, в полицейских конторах и городских клоаках. Этот Петербург знаменует тот фазис развития, когда общество пришло к «идеалу содомскому», признало эгоизм и бесчеловечность неизменным, нормальным законом, а бесчисленные жертвы — неизбежной платой за прогресс. Герой угнетен не столько нищетой и безвыходностью своего положения, сколько сознанием нелепости и жестокости жизни, измучен бессильной ненавистью к косному миропорядку. Достоевский, следуя своему принципу развивать доминирующую черту образа до точки кризиса, приводит конфликт Раскольникова с миром к тому «порогу», за которым неизбежно катастрофическое разреше­ние. Особенность главных героев Достоевского в том, что они не признают умеренности в душевных движениях, не опасаются перейти обыденную грань в них, не дорожат покоем и равновесием, нарушают принятые нормы и мерки. Отсюда небывалые пропорции в изображе­нии духовной жизни у Достоевского, отсюда титанические взлеты духа и катастрофические падения. Герои не боятся последствий чув­ства, мысли, поступка, напротив — смело бросаются в них, стремясь испытать себя там, за «порогом», испытать в себе человека. Таков закон больших характеров у писателя. В этом его герои принци­пиально отличаются от других героев литературы — и не только русской. Так и Раскольников: содрогаясь от моральной пытки настоящего, он устремляется мыслью к еще более ужасному будущему, берет на себя боль и за будущую участь матери и сестры. Повинуясь инстинкту могучей натуры, он доходит в своем переживании «до краю», переполняет душу страданием, предчувствуя, что только там, за пределом, он придет к «последнему» решению. На острие такого состояния является ему давно зревшая «мысль», но является уже не «мечтой», а «в каком-то новом, грозном и совсем незнакомом ему виде». Мысль эта мысль об убийстве процентщицы Алены Ивановны.

7. В 1886 году появляется повесть Толстого «Смерть Ивана Ильича». Сюжетной основой повести послужила тяжелая болезнь и смерть знакомого писателя — бывшего члена тульского суда Ивана Ильича Мечникова, брата известного ученого И. И. Мечни­кова. Но единичный жизненный факт Толстой поднял до глубо­чайшего обобщения, раскрывшего типические черты жизни и пси­хологии людей из привилегированных кругов общества. Как все люди его круга, Иван Ильич стремился добиться в жизни богат­ства, карьеры, видного общественного положения и влияния. И он всего этого добился и мог считать себя преуспевающим человеком. Ему казалось, что его жизнь и поведение заслуживают всяческого уважения, что он полезный деятель общества, хороший семьянин, которого любят и чтут его домашние. Но вот он заболел неизлечи­мой болезнью. И в ходе болезни, постепенно Иван Ильич начинает прозревать, что жизнь его прошла без настоящей пользы и смысла, что все, что он считал важным и значительным, на самом деле исполнено пустоты и лицемерия. Он увидел, что все окружающие его — друзья, сослуживцы и даже члены семьи — холодные эго­исты, глубоко равнодушные друг к другу, что вся его деятельность не приносила никому пользы и счастья, что его жизнь была пустой и бессмысленной и что все то, чем он жил и увлекался, недостойно настоящего человека. И ему стало страшно умирать. Перед самой смертью герой повести духовно и нравственно просветляется, перерождается, как бы «воскресает», вдруг осозна­вая всю пустоту и бесплодность прошлой жизни и идеал жизни настоящей, достойной человека. Этот идеал, к пониманию которого приходит нравственно переродившийся Иван Ильич, — идеал са­мого Толстого, все те же толстовские идеи нравственного совершенствования и царства божия внутри человека. Толстой хочет сказать своей повестью, что внешняя жизнь человека ничто, что главное — это внутренняя жизнь по завету божию. Так в повести сливаются обличительная и морализаторская тенденция в духе тех «вечных» нравственных истин, на позиции которых становится Толстой. Однако сильной стороной повести было как раз обличение безнравственной, пустой и бесплодной жизни людей привилегиро­ванных кругов. Источником драмы Ивана Ильича оказывался в изображении Толстого весь установившийся строй жизни, выну­ждающий человека делать не то, что нужно другим людям и ему самому как человеку, а то, что на поверку оказывается ложью, лицемерием и обманом, в котором запутались люди того собствен­нического, эксплуататорского антинародного общества, к которому принадлежал герой повести.