5. Содержание процесса социализации

При рассмотрении содержания социализации важное значение имеет то, какие картины мира, уста­новки, стереотипы, ценности формируются у индивида в процессе социализации. Содержание социализации оценивается с точки зрения мировых стандартов, цивилизации и культуры, об­щечеловеческого образа и стиля жизни.

Содержание социализации определяется, с одной стороны, всей совокупностью социальных влияний (политических программ и доктрин, средств массовой информации, культуры), с другой - отношением индивида ко всему этому. Причем эти отношения зависят не только от особенностей самой личности, но и от соци­альной ситуации, в которой она оказывается: материальных усло­вий или, соображений, связанных с карьерой. Поэтому че­ловек может лишь внешне демонстрировать законопослушание, лояльность к политическим и правовым институтам, зная, что в области политики существуют двойные стандарты, а за отклонение от правил игры, предписываемых норм придется «платить». Ины­ми словами, о содержании социализации нельзя судить только по вербальному поведению. Содержание социализации личности проявляется, по мнению Т. Шибутани, в шаблонах поведения, привычках, формировании общих значений, т. е. взглядов.

Наиболее ярко содержание социализации проявляется в осо­бенностях национальной психологии: этностереотипах, эмоцио­нальных оценках. При экспансии определенных культур эти раз­личия стираются, однако видеть в такой унификации только одно благо неверно. Цивилизация выигрывает от культурных различий. Человечество должно освобождаться от варварского образа жизни, приобщаться к цивилизации, но не за счет утраты национальных культур. Современная тенденция - интеграция человечества в раз­личных отношениях. Большую роль в этом играют процесс социа­лизации личности, расширение ее содержания через приобщение к мировым социальным институтам.

Если исходить из тезиса, принимаемого в общей психологии, что личностью не рождаются, а становятся, то социализация по своему содержанию и есть процесс становления личности, который начинается с первых минут жизни человека. Выделяют три сфе­ры, в которых этот процесс осуществляется прежде всего - это деятельность, общение, самосознание. Общей характеристикой всех этих трех сфер является процесс расширения, умножения социальных связей индивида с внешним миром.

6. Влияние социально-психологических факторов на социализацию личности

В самом общем виде социально-психологические факторы со­циализации личности могут быть объединены в две большие груп­пы: 1) социальные, отражающие социально-культурный аспект со­циализации и затрагивающие проблемы ее исторической, культур­ной и этнической специфики; 2) индивидуально-личностные, в зна­чительной мере определяемые этапами жизненного пути личности.

В отечественной психологии прослеживается стремление мно­гих авторов при анализе процесса социализации учитывать не только объективные показатели (изменение социального статуса индивида, освоение им новых социальных ролей), но и субъек­тивные, в том числе идентичность. Это понятие введено в науку Э.Эриксоном, который определяет идентичность как субъектив­ное чувство и наблюдаемое качество личной самотождественности и непрерывности (постоянства), соединенное с определенной верой в тождественность и непрерывность некоторой картины мира, разделяемой с другими людьми.

Идентичность рассматривается Э.Эриксоном в двух аспектах: во-первых, как состоящая из двух компонентов: органического и индивидуального, т.е. как непреложная данность физического внешнего облика, задатков, тождественности, подлинности и цело­стности человеческого индивидуального бытия:

во-вторых, в социальном аспекте, вследствие чего выделяется груп­повая и психосоциальная идентичность. Групповая идентичность - это включенность личности в различные общности (историческую, географическую, классовые, национальные и др.), подкрепленная субъективным ощущением внутреннего единства и неразрывности со своим социальным окружением. Психосоциальная идентичность - ощущение человеком значимости своего бытия для общества.

Каждый из аспектов идентичности имеет два полюса: положи­тельный (то, каким человек должен быть с точки зрения социаль­ного окружения) и отрицательный (то, каким он не должен быть). Формирование идентичности всегда сопровождается противобор­ством этих двух сторон. В кризисные моменты борьба обостряет­ся, и отрицательная идентичность может взять верх. Для позитив­ного и поступательного развития личности необходим перевес положительной идентичности над отрицательной.

Таков в общих чертах подход Э.Эриксона к проблеме идентич­ности, выдвинутой им в качестве основополагающего момента раз­вития личности.

Общечеловеческий уровень идентичности понимается как осозна­ние себя представителем биологического вида, человечества или как видение и понимание глобальных проблем человечества, ответ­ственность перед будущими поколениями за жизнь на Земле.

Групповой уровень идентичности выступает через осознание своей принадлежности к различным группам (на основании пола, возраста, расовой и религиозной принадлежности и т.д.). Общно­сти среднего уровня (группы) конструируются как системы оппо­зиций. Они, как правило, противопоставлены друг другу и вне «своего другого» не могут быть определены. Таковы, например, отцы и дети, мужчины и женщины, «правые» и «левые» и т.д.

Индивидуальный уровень идентичности есть осознание собст­венной неповторимости, стремление к развитию своих способно­стей, понимание своего жизненного пути как неповторимого.

Критериями социализированности личности являются:

- содержание сформированных установок, стереотипов, ценностей, картин мира;

- адаптированность личности, ее нормо-типическое поведение, образ жизни;

- социальная идентичность (групповая и общечеловеческая).

Главным критерием социализированности личности выступает не степень ее приспособленчества, конформизма, а степень ее не­зависимости, уверенности, самостоятельности, раскрепощенности, инициативности, незакомплексованности. Основная цель социа­лизации личности не в ее унификации, превращении в послушный «винтик», а в удовлетворении «потребности в самореализации» (А.Маслоу) и в развитии способности для успешного осуществле­ния этой цели. В противном случае процесс социализации лиша­ется гуманистического смысла и становится инструментом психо­логического насилия, направленного не на личностный рост и не на достижение единственной в своем роде индивидуальности, а на унификацию, стратификацию, нивелировку «Я».

СОЦИАЛЬНАЯ УСТАНОВКА

1. Исследования социальной установки в общей психологии

При исследовании личности в социаль­ной психологии важнейшее место занимает проблема социальной установки. Если процесс социализации объяс­няет, каким образом личность усваивает социальный опыт и активно его воспроизводит, то социальные установки личности показывают как этот усвоенный социаль­ный опыт преломлен личностью и проявляется в ее действиях и поступках?

В общей теории личности для выяснения внутренне­го механизма, побуждающего человека к действию рассматривает­ся соотношение его потребностей и мотивов. Как известно, при выполнении одной и той же деятельности люди могут руководствоваться разными мотивами. Есть притча о том, как по-разному отвечали на вопрос о выполняемой работе рабочие, работавшие на строительстве собора Нотрдам де Пари. Один сказал: «Сам-то не видишь? Тачку везу, будь она неладна!» Другой ответил: «Зарабатываю на кусок хлеба». А третий сказал: «Я строю собор Парижской богоматери»…

Понятием, которое в определенной степени объясняет выбор того или иного мотива, является социальная уста­новка.

Проблема установки была специальным предметом исследова­ния в школе Д.Н. Узнадзе. Внешнее совпадение терминов «уста­новка» и «социальная установка» приводит к тому, что иногда со­держание этих понятий рассматривается как идентичное. Тем бо­лее, что набор определений, раскрывающих их содержание, действительно схож: «склонность», «направленность», «готовность». Вместе с тем необходимо четко развести сферу дей­ствия установок, которые изучал Д.Н. Узнадзе, и сферу действия «социальных установок».

Д.Н. Уз­надзе понимал под установкой «целостное динамическое состояние готовности субъекта к определенной активности, которое обусловливается двумя факторами: потребнос­тью субъекта и соответствующей объективной ситуацией» (Узнад­зе, 1901). В таком понимании Установки речь идет о реализации простейших фи­зиологических потребностей человека. Она трактуется как бессо­знательное, что исключает применение этого понятия к изучению наиболее сложных, высших форм человеческой деятельности. Такое понимание установки не применимо в социальной психологии, потому что оно не связано с анализом социальных факторов, детерминирующих поведение личности, с ее социальным опытом, с социальной ситуацией, в кото­рой личность действует.