Религия, Церковь, общество. Выпуск 2
.docxк 50-летию кафедры религиоведения Российского Государственного Педагогического Университета им. А. И. Герцена
РЕЛИГИЯ
ЦЕРКОВЬ
ОБЩЕСТВО
Исследования и публикации по теологии и религии
выпуск II
К 50-ЛЕТИЮ КАФЕДРЫ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
РГПУ им. А. И. Герцена
Санкт-Петербург
2013
RELIGION
CHURCH
SOCIETY
Research and publications in the field of theology and religious studies
Volume II
of Herzen State University’ chair of religious studies
Saint-Petersburg
2013
ББК 86.2; 86.37; 71.1; 63.3(0)
Рецензенты
Д-р филос. наук, профессор Д. В. Шмонин (С.-Петербург, РХГА), д-р социол. наук, профессор Г. И. Грибанова (С.-Петербург, РГПУ им. А. И.Герцена)
канд. ист. наук Д. В. Боднарчук (С.-Петербург)
Редакционная коллегия: д-р филос. наук А. М. Прилуцкий (науч. редактор), д-р филос. наук А. Ю. Григоренко, А. В. Каргальцев (отв. редактор), З. А. Лурье
Р 368 Религия. Церковь. общество / Под. ред
А. М. Прилуцкого. вып. 2. — СПб.: А-Принт, 2013. — 335 c.
ISSN 2308-0698
Второй номер альманаха «Религия. Церковь. Общество» продолжает серию изданий, посвященных вопросам практического и теоретического религиоведения и теологии. Среди отдельных сюжетов можно выделить проблемы религиозного ритуала, культурные аспекты религии, исследования христианского музыкального наследия, жизни и деятельности отдельных персоналий, а также публикации оригинальных источников III и XVI вв. Сборник предназначен для студентов и преподавателей гуманитарных факультетов, а также для широкого круга читателей, интересующихся вопросами религиоведения.
Religion. Church. Society / Ed. A. M. Prilutsky. Vol. 2. — Saint-Petersburg: A-Print, 2013. — 335 p.
The second volume of the miscellany «Religion. Church. Society» is devoted to the problems ofpractical and theoretical theology and religious studies. The peculiar themes of the issue are problems of religious ritual, cultural aspects of religion, studies of Christian musical heritage, biographies of certain personalities and publication of the original text-sources of the 3rd and 16th centuries. The content might be of interest to liberal arts students, scholars as well as for wide audience involved in religious studies.
ББК 86.2; 86.37; 71.1; 63.3(0)
ISSN 2308-0698
© Коллектив авторов, 2013 © Религиозная организация, учреждение профессионального религиозного образования “Теологический институт Евангелическо - лютеранской Церкви Ингрии на территории России”, 2013
Содержание
Прилуцкий А. М. Предисловие 8
Религиозная философия
григоренко А. Ю. Психология ритуала и колдовства . . . 12
прилуцкий А. М. Метафорика религиозного ритуального дискурса 21
лебедев в. Ю. К вопросу о типологии культур и особенностях религиозного праксиса 39
Karttunen T. Die christologische Hermeneutik des Alten
Testaments bei Dietrich Bonhoeffer 52
иваненко А. и. Г носеологический аспект религии 78
Практическое богословие
тулынин Ф. П. Историко-литургические особенности
использования национальных языков 88
тихомиров А. В. Потерянное сокровище? Заметки по
истории сборников песнопений 100
крылов П. в. Симфония по-латиноамерикански: религия и политика в теологии освобождения 115
история и культура
Пржигодзкая о. в. Синезий, епископ Птолемаидский:
очерк жизни и творчества 138
Паничкин А., прот. Священноархимандрит Алек- сандро-Невского монастыря, архиепископ Санкт- Петербургский и Шлиссельбургский, член Святейшего Синода Сильвестр (Кулябка), 1750-1761 гг. 147
гальцин Д. Д. «Череда бедствий»: апокалиптические ожидания, ксенофобия, лжесвидетельство и стыд в контексте культурно-политического кризиса в Новой
Англии 1680-90-х гг. 160
лурье З. А. Первомученик Стефан в агиографической традиции Средневековья и раннего Нового времени 185
Источниковедение и текстология
каргальцев А. в. Мученичество Мариана и Иакова:
Вступительная статья, перевод и комментарий 208
Пантелеев А. Д. Акты Максимилиана: Вступительная
статья, перевод и комментарий 240
Андерсен в. в. Отражение конфликта между церковью и магистрамипосле процесса над Абеляром (1141 г.)
в поэме Metamorphosis Golye episcopi 263
лурье З. А. Письма Сикста Бирка к Освальду Мико- нию 1532-1536 гг.: Вступительная статья, перевод и комментарий 273
критика и библиография
крылов П. в. Рецензия на: Мусаев В. И. Современные конфессиональные проблемы региона специализации. Религия и церковь в странах Северной Европы: Учебное пособие. СПб., 2013 296
Хроника научной и религиозной жизни Слово от редакционной коллегии 304
кантеров И. я. Отзыв на: Погасий А. К. Конкурентные религиозные дискурсы в социально-исторической эволюции русского православия: Дис. на соиск. уч. степ. д-ра филос. наук. СПб., 2013 305
Балахонский в. в. Отзыв на: Григоренко А. Ю. Основные направления русской религиозной мысли конца XV - первой половины XVI вв.: Дис. на соиск. уч. степ. д-ра ист. наук. СПб., 2013 309
Аннотации / Abstracts 314
Сведения об авторах / Authors data 329
Contents 333
Предисловие
Готовя к изданию второй выпуск альманаха «Религия. Церковь. Общество», редколлегия ставила своей задачей, прежде всего, отразить по возможности более широко горизонт теологической и религиоведческой мысли, представленной во взаимодействии при изучении религиозных явлений и процессов. К сожалению, в современной отечественной науке до сих пор теологический и религиоведческий подходы до сих пор воспринимаются, а часто и позиционируются как конкурентные. Причины этого не в последнюю очередь укоренены в недавнем политическом прошлом, идеологемы которого предполагали, что изучать религию можно и должно исключительно с атеистических позиций.
Различные шедевры терминологии вроде «научного атеизма» и не менее (а, может быть, даже более) «научного коммунизма» соответствовали стагнации этого предметного поля: господствовавшие в нем установки не только опошляли науку, но и развращали самих исследователей, так как собственно изучение зачастую подменялось одиозной критикой и нелепыми аргументами («земля круглая, значит бога нет», «Гагарин бога не видел, значит его нет» и пр.). Серьезные исследования и публикации 20-30-х гг. прошлого века сменились мертвящим атеистическим официозом 1960-70-х гг., на фоне которого отдельные интересные исследования или даже простое реферирование западных публикаций сияли подобно «лучу света в темном царстве». К сожалению, печальное состояние
8
А. М.Прилуцкий
дел формировало представление о том, что изучение религии — дело несложное, не требующее особой подготовки и компетенции. В результате, сейчас приходится говорить об отсутствии четких методов религиоведческого анализа, критика источников для многих — загадочная вещь. Современное «либерально-антиклерикальное» религиоведение представляется клоном указанного «научного атеизма» в условиях постсоветской реальности. Увы, оно унаследовало его худшие черты, в том числе мистический страх перед предметом исследования, подмену исследования политическими акциями, вроде различных заявлений в защиту права на богохульство, запугивание доверчивых сограждан «наступающей инквизицией», ерничанье по поводу оскорбления религиозных чувств верующих, и т. д. Всему этому в нашем издании места нет.
Помимо сказанного редколлегия считает своей задачей на страницах альманаха максимально широко отражать перспективы взаимодействия научного религиоведения и научной теологии, способного в итоге обогатить современное знание о сущности религии, метафизическое основание религиозного опыта и понимание других актуальных вопросов.
Не ограничивая альманах тематическими рамками, редколлегия на данном этапе считает более важным определить совокупность методологических установок, объединяющих исследователей, независимо от того, каким — религиоведческим или теологическим — подходом они руководствуются. Это методологическое согласие основывается на принципах научной объективности, аргументированности, использовании межпредметных связей и отношений, современной терминологии, знании современного состояния предметной области и тенденций его изучения. Поэтому историческое, социологическое, философское и теологическое исследование религии выступают на страницах данного издания не в качестве
9
Предисловие
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
конкурирующих, но взаимодополняющих и обогащающих подходов, способных только в совокупности сформировать холистическое видение религии.
Одной из проблем современного отечественного религиоведения, что подтверждается, например, тематикой многих кандидатских диссертаций, является подмена исследования описанием. Эта сложность, как показывает практика, не может быть решена без выхода за устоявшиеся границы религиоведческого — в узком понимании — дискурса. Причина этого, в общем-то понятна: без наличия какого-либо четкого представления о сущности религиозного феномена, понимания роли метафизического опыта в формировании религиозной веры исследовательская работа будет крайне затрудненной, а сформировать это представления исключительно методами «позитивистского религиоведения» оказывается невозможным. Поэтому обращение к многовековой традиции теологи позволит, как в этом убеждена редколлегия, вывести отечественные исследования религии на действительно научный уровень.
А. М. Прилуцкий
10
Философия РЕЛИГИИ
А. Ю. Григоренко
Психология РИТУАЛА И КОЛДОВСТВА
Жизнь человека и общества всегда полна неудовлетворенных потребностей, не исполнившихся желаний, несо- стоявшихся надежд, неразрешимых конфликтов и т. п. Нерешенные проблемы в жизни и общества — основа не только различного рода неврозов, но и причина социального напряжения и депривации. По этой причине общество в процессе своей эволюции выработало целый ряд механизмов снятия такого рода напряжения. Одним из них является ритуал, возникший еще в первобытную эпоху. Во время ритуала лишняя индивидуальная или социальная энергия «растворяется», уходит в пространство за счет монотонного повторения одних и тех же действий, аффектации чувств и т. д. В этом смысле ритуал выполняет катарсическую функцию1. Понимаемый в самом широком смысле ритуал может включать в себя все формы поведения: от повседневных приветствий до торжественных обрядов католической праздничной мессы.
Проблеме сущности и функций ритуала посвящено множество литературы, однако единого мнения о феномене еще не сложилось. Ряд авторов отмечает преемственность между поведением животных и человека2.
1 Leach E. Ritualization in man in relation to conceptual and social development // Reader in comparative religion. London, 1978. P. 333-337.
2 Baerends G. P. The functional organization of behaviour // Animal Behaviour. 1976. N 24. P. 726-738; Bailey K.G. Human Paleopsychology: Applications to Aggression and Pathological Processes. Hillsdale, 1987; Perspectives in Ethology. Vol. IV / Ed. by P. P. G. Bateson, P. H. Klopfer. New York, 1981; Daanje A. On the locomotory movements in birds and the intention movements derived from it // Behaviour. 1950. N 3. P. 48-98; Eibl- Eibesfeldt I. 1) The fighting behavior of animals // Scientific American.
12
А. Ю. Григоренко
Они отмечают, что животные исполняют ритуалы — набор в однообразных, повторяющихся иррациональных действий. В основе «ритуального поведения» животных, являющегося биологической предтечей ритуальной обрядности человека, лежит, по их словам, проблемная ситуация: если нечто мешает особи совершить какое-либо инстинктивное действие, вытекающее из этой ситуации, то животное нередко «находит облегчение» в том, что совершает действие другое, совершенно не соответствующее обстоятельствам. В этологии это явление называется «смещением действий». Например, петухи во время конфликта с другими петухами часто начинают клевать землю, как бы собирая корм. Это амбивалентное поведение, которое является результатом острого эмоционального состояния, вызванного двумя противоположными чувствами: ярость и гнев на конкурента и одновременно страх перед ним. Шимпанзе перед грозой начинают размахивать
1961. N 205. Р. 112-121; 2) Aggressive behavior and ritualized fighting in animals // Science and psychoanalysis, Vol. VI. Violence and war. New York: Crune and Stratton / Ed. by J. H. Masserman. New York: Grune & Stratton, 1963. Р. 8-17; 3) Ritual and ritualization from a biological perspective // Human ethnology: Claims and limits of a new discipline / Ed. by Mario von Cranach; et al. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. Р. 3-55; Erikson E. H. Ontogeny of ritualization in man // Philosophical Transactions of the Royal Society London, 1966. Р. 337-349; Hinde R. A. Animal Behaviour: A Synthesis of Ethology and Comparative Psychology. London, 1966; Huxley J. S. A discussion on ritualization of behaviour in animals and man // Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B. 1966-1967. N 251. Р. 24-526; Leach E. R. Ritualization in man in relation to conceptual and social development // Discussion on Ritualization of Behaviours in Animals andMan / Ed. by J. Huxley. London, 1966. Р. 403-408; Lorenz K. Ritualization in the psycho-social evolution of human culture // Philosophical Transactions of the Royal Society of London. 1967. N 251. Р. 278-284; Primate Ethology / Ed. by D. J. Morris. Chicago, 1967; Rappaport R. A. Ecology, Meaning, and Religion. Richmond, 1979; Scheflen A. E. Human communication: Behavioral programs and their integration in interaction // Behavioral Science. 1968. N 13/1. P. 44-55; Turbott J. The meaning and function of ritual in psychiatric disorder, religion and everyday behaviour // Australian and New Zealand Journal of Psychiatry. 1997. N 31/6. P. 835-843; Wilson E. O. Sociobiology: The New Synthesis. Cambridge, 1975.
13
Психология ритуала и колдовства
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
над головой палками и совершать прыжки в высоту. Несомненно, перед нами ритуальные действия, являющиеся результатом двух противоречивых состояний — желания и страха, злости и боязни3. Возникнув случайно, такие неадекватные действия в ходе эволюционного развития врожденной инстинктивной деятельности закреплялись за конкретным эмоциональным (стрессовым) состоянием животных и приняли форму ритуала, выполняющего функцию коммуникации, средства общения. Ритуализация подобного рода «смещенных действий» достаточно хорошо изучена этологами. Постепенно ритуально-сигнальные действия начинают видоизменяться по сравнению со своими неритуализированным предшественниками, а именно: случайные и второстепенные их элементы постепенно отмирают, тогда как заметные, привлекающие к себе внимание компоненты, напротив, выходят на первый план. Итогом такой эволюции является автономизация ритуального поведения: оно превращается в независимое движение, выполняющее новую для него сигнальную функцию. Происходило это путем естественного отбора и было обусловлено той важной ролью, которую играла сигнальная функция в эволюционном процессе4.
Согласно К. Лоренцу, ритуальные действия в животном мире и выполняют функцию разрешения проблемных ситуаций и амбивалентных эмоций не только в мире животных. По его мнению, можно говорить об аналогичной роли ритуальных действий и в жизни первобытных людей. Когда еще беспомощные перед силами природы, не осознавшие своих собственных сил, люди постоянно попадали в ситуации, которые порождали в человеческой психике два конкурирующих друг с другом очага возбуждения. Эта конкуренция шла между желанием и страхом: охотник страстно желает убить животное, чтобы накормить соплеменников и одновременно переживает страх перед
3 Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах // Природа. 1969. № 11. С. 45.
4 Лоренц К. Кольцо царя Соломона. М., 1978. С. 38-39.
14
А. Ю. Григоренко
его когтями и клыками, испытывает тревогу, что в случае его слабости над группой нависнет угроза голодной смерти. Практическая немощь, несовершенность первобытных орудий труда приводит к преобладанию в психике человека отрицательных эмоций и превращению их в постоянный устойчивый эмоциональный фон. Последнее вызывает настоящую фобию, которая может оказать тормозящее влияние на активность человека. Общество поэтому остро нуждалось в средствах выхода из этих ситуаций, инструментах избавления от подобного рода стрессов, в институтах, способных внушить человеку надежду и веру в благополучный исход его действий. Все это и привело к тому, что доставшиеся человеку в наследство от его животных предков биологические «ритуальные» действия получили новую жизнь.
Исполнение первобытным человеком определенного рода ритуальных действий погашало в его сознании один из двух конфликтующих друг с другом очагов возбуждения, придавало ему уверенность и, тем самым, способствовало решению той или иной практической задачи. В связи с тем, что многие его страхи и тревоги были мнимыми, воображаемыми страхами, то человек каменного века должен был убеждаться, что опасность (т. е. лишь его тревога и страх) проходят в результате исполнения магического ритуала. Анализируя физиологические механизмы воздействия такого рода ритуалов на человека, его психику, известный советский ученый, академик С. Н. Давиденков писал: «В самом деле, что делает с точки зрения динамики корковых процессов тот самый спешащий домой австралиец, который обламывает ветку дерева, чтобы остановить солнце? Он находится в состоянии тревоги вследствие застойной и аффективно окрашенной работы определенных кортикальных комплексов, эта тревога его мучает и ему мешает; гипертрофируясь, она начинает приобретать черты абсесеии, и тогда человек создает в коре своего мозга новый пункт концентрации раздражительного процесса (все
15
Психология РиТУАЛА и КОЛДОВСТВА
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
равно какой, лишь бы был условно и иногда чисто случайно связан с основным перераздраженным пунктом и сам обладал достаточно аффектной окраской, чтобы сделаться для первого пункта источником внешнего торможения) и использует отрицательную индукцию из этого второго очага, чтобы успокоить остальную кору мозга. Тем самым, он уничтожает чувство мешающей ему тревоги и, конечно, получает больше шансов попасть домой до захода солнца»5.
С такой ситуацией сталкивается и современный человек в повседневной жизни. Чувство беспокойства возникает, когда у нас возникают определенные желания, но отсутствуют реальные способы их удовлетворения. Тогда оно может проявиться в ритуальном поведении: именно здесь лежит ключ к разгадке поведения суеверных людей, использующих различные личные амулеты, талисманы, верящих в приметы и т. д. Такое поведение относится к третьему классу остаточных категорий Парето — необходимость выражения чувств внешними действиями. Известный американский психолог Р. Виллэнгли в статье «Магия и сходные с ней явления» по интересующему нас вопросу пишет, что клинические, психологические и физиологические данные показывают неизбежность и закономерность дезорганизации поведения личности, страданий, устойчивого стремления к расслаблению, покою вследствие или по причине конфликтного столкновения сильных эмоций и волнений с моторными реакциями. Этот синдром называется по-разному: «аффект», «стресс», «беспокойство», «невроз». Стремление к покою вносит в действие явные или скрытые формы поведения, основной характеристикой которой является их сжатый или символический характер и их относительная индифферентность, нейтральность и непроницаемость (из-за необходимости достигнуть покой как можно быстрее) к обычным проверкам, задержкам и ускорениям, создаваемыми объективной
5 Давиденков С. Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л., 1947. С. 138.
16
А. Ю. Григоренко
реальностью; таким образом они объективно неадаптивны, но субъективно адаптивны до такой степени, что желаемый покой фактически достигается6.
К числу неадаптивных форм поведения относится и первобытный магический ритуал. Вначале магические ритуалы как защитные механизмы могли появляться среди более слабых и неуравновешенных членов племени, которые, возможно, индивидуально создавали такие механизмы для личного пользования. Потом они заимствовались другими членами первобытного коллектива и постепенно превращались в обязательный для всего коллектива, ибо его эффективность подтверждалась субъективной практикой членов племени. Изобретенные отдельными индивидами такие ритуалы, «проверенные» на опыте, соплеменниками воспринимались во многом и в силу внушаемости7.
Социальная сущность этих защитных механизмов, имеющих форму магических ритуалов, состояла в снятии тормозящего человеческую активность воздействия сильных отрицательных возбудителей (страх и неуверенность). Аналогичную социально-психологическую роль играли и формы магии (гадание, бросание жребия, предсказание судьбы и т. д.), игравшим не меньшую роль, чем исполнение колдовских ритуалов. Практически у всех племен ни одно важное решение не принималось без совета с гадателями и предсказателями или же без бросания жребия. В этом случае, растерявшись перед лицом внешних факторов, первобытные люди как бы снимали с себя ответственность, перекладывали ее на магические силы предсказателя или жребия. Глубокий социально-психологический анализ «феномена жребия» провел известный психолог Л. С. Выготский. Он отметил тот факт, что
6 Willoughly R. R. Magic and cognate phenomena: An hypothesis // Handbook of social psychology / Ed. by C. Murchinson. New York, 1935. P. 461-519.
7Анисимов А. Ф. Религия эвенков. М.; Л., 1958.
17
Психология ритуала и колдовства
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
как животные, так и люди при столкновении противоположных нервных процессов (возбуждения и торможения) отвечают нервным стрессом, приводящим к бездеятельности и пассивности. Последнее для животных и первобытных людей было равносильно гибели, поэтому уже древнейшие люди изобрели вспомогательные средства типа магического жребия. Человек бросает жребий и, тем самым, искусственно вводит в ситуацию, изменяя ее, несвязанные с ней новые вспомогательные стимулы. Примечательно, что он сам создает искусственную ситуацию и определяет свое свозможное поведение при помощи введенного им стимула-средства и, тем самым, выходит из состояния пассивности и стресса, обращаясь к «символическим конструкциям». Л. С. Выготский высоко оценивает такое открытие для культурного развития человека8.
Итак, подводя итоги сказанному, позволим себе согласиться с мнением британского антрополога Б.Малиновского, считавшего, что магия дает человеку возможность уверенно добиваться важных целей, сохранять свое равновесие и свою психическую целостность в приступах гнева, в муках ненависти, неразделенной любви, отчаяния и страха. Функция магии поэтому, заключается в том, чтобы ритуализовать оптимизм человека, поддержать его веру в победу надежды над страхом .
Источники и лиТЕРАТУРА
1. Baerends G. P. The functional organization of behaviour // Animal Behaviour. 1976. N 24. P. 726-738.
8 Выготский Л. С. История развития высших психических функций // Выготский Л .С. Собрание сочинений. Т. 3. М., 1983. С. 68. См. также: Прилуцкий А. М. Влияние контекстных изменений на структуру религиозных ритуалов и значение их простейших элементов. // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Сер: Социальные науки. 2012. № 2. С. 135-139.
18
А. Ю. Григоренко
2. Bailey K. G. Human Paleopsychology: Applications to Aggression and Pathological Processes. — Hillsdale: Erlbaum Associates, 1987. — 572 р.
3. Daanje A. On the locomotory movements in birds and the intention movements derived from it // Behaviour. 1950. N 3. P. 48-98.
4. Eibl-Eibesfeldt I. The fighting behavior of animals // Scientific American. 1961. N 205. Р. 112-121.
5. Eibl-Eibesfeldt I. Aggressive behavior and ritualized fighting in animals // Science and psychoanalysis, Vol. VI. Violence and war. New York: Crune and Stratton / Ed. by J. H. Masserman. New York: Grune & Stratton, 1963. Р. 8-17.
6. Eibl-Eibesfeldt I. Ritual and ritualization from a biological perspective // Human ethnology: Claims and limits of a new discipline / Ed. by Mario von Cranach; et al. Cambridge: Cambridge University Press, 1979. Р. 3-55.
7. Erikson E. H. Ontogeny of ritualization in man // Philosophical Transactions of the Royal Society London. 1966. Р. 337-349.
8. Hinde R. A. Animal Behaviour: A Synthesis of Ethology and Comparative Psychology. — London: McGraw-Hill, 1966. — 534 р.
9. Huxley J. S. A discussion on ritualization of behaviour in animals and man // Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series B. 1966-1967. N 251. Р. 24-526.
10. Leach E. R. Ritualization in man in relation to conceptual and social development // Discussion on Ritualization of Behaviours in Animals and Man / Ed. by J. Huxley. London : Royal Society, 1966. Р. 403-408.
11. Leach E. Ritualization in man in relation to conceptual and social development // Reader in comparative religion. London: Collins, 1978. P. 333-337.
12. Lorenz K. Ritualization in the psycho-social evolution of human culture // Philosophical Transactions of the Royal Society of London. 1967. N 251. Р. 278-284/
13. Perspectives in Ethology. Vol. IV / Ed. by P. P. G. Bateson, P. H. Klopfer. — New York: Plenum, 1981. — 262 р.
14. Primate Ethology / Ed. by D. J. Morris. — Chicago: Transaction Publishers, 1967. — 384 р.
15. Rappaport R. A. Ecology, Meaning, and Religion. Richmond, 1979; Scheflen A. E. Human communication: Behavioral programs and their integration in interaction // Behavioral Science. 1968. N 13/1. P. 44-55.
19
Психология ритуала и колдовства
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
16. Turbott J. The meaning and function of ritual in psychiatric disorder, religion and everyday behaviour // Australian and New Zealand Journal of Psychiatry. 1997. N 31/6. P. 835-843.
17. Willoughly R. R. Magic and cognate phenomena: An hypothesis // Handbook of social psychology / Ed. by C. Murchinson. New York: Russel and Russel, 1935. P. 461-519.
18. Wilson E. O. Sociobiology: The New Synthesis. — Cambridge: Belknap Press, 1975. — 697 p.
19. Анисимов А. Ф. Религия эвенков. — М.; Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1958. — 234 с.
20. Выготский Л .С. Собрание сочинений. Т. 3: Проблемы развития психики / Сост. Г. Л. Выгодская; Под ред. А. М. Матюш- кина. — М.: Педагогика, 1983. — 367 с.
21. Давиденков С. Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. — Л.: ГИДУВ, 1947. — 382 с.
22. Лоренц К. Кольцо царя Соломона. — М.: Знание, 1978. — 208 с.
23. Лоренц К. Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах // Природа. 1969. № 11. С. 42-51.
24. Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М.: Рефл- бук, 1998. — 304 с.
25. Прилуцкий А. М. Влияние контекстных изменений на структуру религиозных ритуалов и значение их простейших элементов. // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Сер: Социальные науки. 2012. № 2. С. 135-139.
20
А. М. Прилуцкий
Метафорика религиозного ритуального дискурса
Язык религиозного ритуала насыщен метафорами, которые не только выступают в качестве поэтического тропа, украшающего речь, но и являются инструментом, формирующим семиогерменевтическое пространство ритуала, в котором совершается образная интерпретация онтологически значимых феноменов, их аксиологического статуса, взаимных отношений и т.д.1 При помощи и в формате религиозного ритуала человек обретает возможность богообщения, обращения к Богу с молитвенными просьбами и получению от Него благодатного ответа. Важную роль выполняют метафоры ритуального религиозного дискурса в когнитивном процессе познания мира и его Творца2.
Двойственная роль метафорики ритуального текста проявляется как в плане смыслопорождения, так и смыс- ловосприятия (метафорическое обозначение смыслообразного единства: метафора — образ-смысл). Следствием этого является герменевтическая «сложность» восприятия языка религиозного ритуала, который всегда требует объяснения, а значение элементов которого зачастую подвержено дрейфу: как семиотически, так и семантически. Для изучения религии с этических позиций необходимо «выявить хотя бы в общих чертах ту онтологическую схему, которая стоит за ... представлением
1 Clarahan M. A. Mystagogy and Mystery // Worship. 2009. Vol. 83. P. 509.
2 Stefanowitsch A. The function of metaphor: Developing a corpus-based perspective // International Journal of Corpus Linguistics. 2005. Vol. 10. N 2. P. 161.
21
Религия. Церковь. Общество
Выпуск 2
о том, каково подлинное и каково неподлинное бытие человека»3. Одной из задач религиозного ритуала является как раз претворение неподлинного бытия в подлинное путем как педагогического воздействия, так и преображения человеческой природы силою благодати Божией, изменение всего мировосприятия, (которое в любом случае непосредственно связано с метафорическим мышлением) — иными словами, такая аксиологическая трансформация, «посредством которой впечатление из сферы обычного, повседневного и профанического повышается в ранг “священного”4. Эта двойственность прослеживается в языке ритуала, в котором исторический нарратив обретает педагогические и мистические коннотации. Моральные отношения между людьми и между Богом и человеком выстраиваются благодаря метафорам и из метафор5. Подобно тому, как «слова, построенные по логически продуманному плану», возникают позже лексем, созданных на основе «ассоциации образов и связанных с ними функций», способ представления религиозного знания, который мы условно определим как «метафорическое богословие», предшествует богословию логическому6. Поэтому образы Ветхого Завета предстают перед нами не просто как эпические и поэтические конструкции — они, прежде всего, несут теологическое содержание: на раннем этапе развития религиозной традиции метафорический дискурс выступает как теологический par excellence. Осознание этого (возможно, на уровне блестящей интуиции)