- •ПРЕДИСЛОВИЕ
- •1. ДРЕВНЕМЕСОПОТАМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ТЕРМИНЫ
- •«РЕЛИГИЯ» КАК ОТВЕТНАЯ РЕАКЦИЯ
- •«Нуминозное» 1
- •Религиозна, метафора
- •Суггестивность
- •Буквальность
- •«МЕСОПОТАМСКАЯ»
- •Имманентность
- •Имя и внешняя форма
- •Интранзитивность
- •Множественность и выбор
- •Место обитания
- •«ДРЕВНЯЯ»
- •Древнее для нас
- •Древнее для них
- •2. МЕТАФОРЫ ЧЕТВЕРТОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ДАЯТЕЛИ: УМИРАЮЩИЕ БОГИ ПЛОДОРОДИЯ
- •КУЛЬТ ДУМУЗИ КАК ХАРАКТЕРНЫЙ ОБРАЗЕЦ
- •СВАТОВСТВО
- •БРАК
- •СМЕРТЬ И ОПЛАКИВАНИЕ
- •ПОИСК И ВОЗВРАЩЕНИЕ
- •3. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ВСЕЛЕННАЯ - ГОСУДАРСТВО
- •ВРЕМЕНА СРАЖЕНИЙ
- •МЕТАФОРА ПРАВИТЕЛЯ
- •БОЖЕСТВЕННЫЕ УГОДЬЯ
- •КОСМИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ
- •ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ: СОБРАНИЕ БОГОВ
- •4. МЕТАФОРЫ ТРЕТЬЕГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК ПРАВИТЕЛИ: ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ БОЖЕСТВЕННЫЕ
- •ПЕРСОНАЖИ
- •АН-ВЛАСТЬ
- •Небесная сила
- •Источник власти
- •ЭНЛИЛЬ-СИЛА
- •Нуминозная сила «благоприятной погоды»
- •В роли распорядителя
- •Нуминозная сила бури
- •Мифы
- •НИНХУРСАГ-ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ
- •Нумен каменистой земли
- •Мать животного мира
- •Дающая форму, дающая рождение
- •Повитуха
- •Источник царственности
- •ЭНКИ-ХИТРОУМИЕ
- •Несущие плодородие пресные воды
- •Формообразующие пресные воды
- •Очищающие пресные воды
- •Мифы
- •ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ БОГОВ-«СКАЗАНИЕ ОБ АТРАХАСИСЕ»
- •НАННА/СУЭН - ЦАРСТВЕННОСТЬ
- •Бог луны
- •Бог пастухов
- •НИНУРТА - ВОИНСКАЯ ДОБЛЕСТЬ
- •Птица грома
- •Царь-воин
- •Мифы о боге дождя
- •Нуминозная сила паводка
- •УТУ - ПРАВЕДНОСТЬ
- •ишкур - буря
- •ИНАННА - БЕСКОНЕЧНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ
- •Нуминозная сила кладовых
- •Нуминозная сила дождей
- •Богиня распри
- •Утренняя и вечерняя звезда
- •Блудница
- •Иштар
- •Многообразие и противоречия
- •Мифы
- •5. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. БОГИ КАК РОДИТЕЛИ: ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЛИЧНОЙ РЕЛИГИИ
- •ЛИЧНАЯ РЕЛИГИЯ
- •ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА
- •ЛИЧНЫЙ бог
- •Удача
- •Сила, движущая успехом
- •Ответственность
- •Возможность идентификации
- •Родитель
- •ИМПЛИКАЦИИ
- •6. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И МИРОВОЙ ПОРЯДОК: ЭПОС ТВОРЕНИЯ
- •«ЭНУМА ЭЛИШ»
- •СЮЖЕТ
- •Теогония
- •Теомахия как семейная борьба: анархия
- •Царь ad hoc, обеспечивающий безопасность
- •Должность царя сохраняется для создания благ: космос
- •Постоянная основа для получения благ. Создание человека
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ
- •Основная структурная линия: политическая тема
- •Побочная сюжетная линия: тема убийства родителей
- •Цели и задачи
- •7. МЕТАФОРЫ ВТОРОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ. «И СМЕРТЬ - КОНЕЦ ПУТИ». ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ
- •ПРОБЛЕМАТИКА. ГЕРОЙ. ВЕРСИИ
- •СЮЖЕТ
- •ИСТОЧНИКИ
- •СТРУКТУРНЫЙ АНАЛИЗ: ТЕМАТИКА
- •ЭПИЛОГ
- •ОЦЕНКА ДОСТИЖЕНИЙ МЕСОПОТАМСКОЙ РЕЛИГИИ II ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ
- •Критическая переоценка: великие произведения
- •Новая метафора
- •ПЕРВОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
- •Власть смерти
- •Возрастающая брутализация
- •Наследие
- •СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
- •ПРИМЕЧАНИЯ
- •СОДЕРЖАНИЕ
- •Схема 1 (к с. 208)
- •Схема 2 (к с. 235). Предания о Гильгамеше
- •Схема 3 (к с. 243)
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
исчезает, испаряясь из Апсу, и принимает форму облаков (птица грома Имдугуд/Анзу), затем птица скрывается — дожди идут в горах; далее потоки воды, питаемые дождями, реками устремляются к Апсу в Эреду и к болотистым заводям: в мифе это представлено как возвращение Нинурты в Апсу с птицей грома и сотворение им темно-желтых вод паводка.
Наконец, убывание паводка и понижение уровня воды в летнее время соответствует ввержению Нинурты в пропасть. Героем мифа является Энки, которому удается захватить власть над водами: сначала грозовых ливней — над Имдугудом, затем паводка — над Нинуртой.
Точка зрения, изложенная в данном мифе (который явно на стороне Энки), не является, однако, единственно возможной: в других текстах мы находим иные воззрения на описываемые природные процессы. Поход Нинурты на Апсу и в Эреду, направленность паводка вниз по течению рек рассматривались почитателями Нинурты не как попытка низложить Энки, но как исполнение высшего долга ради обеспечения плодородия и изобилия. Культ бога включал в себя шествие в Эреду из Нгирсу, где бог именовался Нингирсу 215, и из Ниппура, где его называли Нинуртой.
В обоих случаях бога, по всей вероятности, везли в виде статуи или, возможно, культовой эмблемы. В гимне из Ниппура, воспевающем ритуальную процессию, о ее цели говорится достаточно ясно:
Чтобы решать, как наступить изобилью, чтобы повсюду шли в рост могучие побеги, чтобы травы и злаки зеленели в широкой степи,
чтобы буйволицы давали молоко и сливки в хлеву и загоне, радуя пастуха, —
воитель Нинурта положил отправиться в Эреду, чтобы Тигр и Евфрат шумели, чтобы Апсу дрожал (?), пучина содрогалась, чтобы в болоте водилась рыба «хи-сухур» и «сухур-маш»,
старый и молодой тростник, первые сливки, всякая живность в зарослях, животные плодились и размножались, всякая тварь в степи,
... оленей и диких овец в лесах,
.........................................................................
и следить, чтобы блюлись обряды Шумера, распорядок для всех земель сохранялся...216
157
В приведенном тексте Энки словно и не существует; все описанное свершается волей Нинурты, с одобрения Ана и отца Нинурты — Энлиля.
УТУ - ПРАВЕДНОСТЬ
К поколению, следующему за Суэном и Нинуртой, принадлежат трое детей Нанны/Суэна — Уту, Ишкур и Инанна. Уту — бог солнца, нуминозная сила света, враг тьмы и темных деяний. В социальной сфере он становится соответственно божеством справедливости и истины.
Гимны и молитвы однозначно рисуют Уту божественной силой в природе, приводящей день и рассеивающей мрак: мифотворческое воображение наделяет его упряжкой быстрых мулов (первоначально бурь), колесницей и возничим для ежедневного путешествия по небу 217. Однако в целом важнейшая функция Уту заключается в том, что он — блюститель справедливости. Уту — судья богов и людей, восседающий утром в суде (подобная роль известна нам по ритуалу «Купель»), где демонам и другим злоумышленникам предъявляют иск их жертвы из числа смертных.
По ночам Уту улаживает тяжбы мертвых обитателей подземного мира218. Уту — последнее прибежище обиженных, отчаявшихся добиться справедливости от своих собратьев: их вопль «i- Utu!», обращенный к нему, внушал страх, как обладающий сверхъестественной силой. В одном из сказаний о Гильгамеше219 этого призыва оказалось достаточно, для того чтобы разверзлась земля и любимые предметы забавы Гильгамеша провалились в подземный мир. Неудивительно поэтому, что приобрел он нежелательный оттенок как выражение «недовольства» и цари Третьей династии Ура, а также Исинской династии упорствовали в стремлении искоренить его как социальное зло.
ишкур - буря
Брат Уту, Ишкур — аккадский Адад — был, подобно Нинурте, богом дождей и грозовых ливней.
Якобсен Торкильд=Сокровища тьмы: История месопотамской религии. Пер. с англ. — М.: Изд. ф. «Восточная литература» РАН, 1995. — 293 с.