психология общая электронная библиотека / Слободчико, Исаев Психология человека / 1_2

1 1.2.            Человек в проекциях научно-философского и вненаучного знания

·        Человек в специальных науках

·        Философский анализ фе­номена человека

·        Христианская антропология

·        Изображе­ние человека в искусстве и литературе

Человек в специальных науках

Научное знание в принципе не дает целостного представле­ния о человеке. По самой сути наука ориентирована на изложе­ние специфических сторон целостного объекта. Поэтому любая из человековедческих наук — биология, психология, социология, культурология, история и т.д. — не рассматривает человека в це­лом, а исследует его в определенной проекции.

Другая причина трудности целостного научного познания человека состоит в том, что наука ориентирована на построение идеальных моделей, выявление общих закономерностей, описа­ние типов, а человек есть существо уникальное и неповторимое. Правда, в полной мере это ограничение свойственно естественнонаучной парадигме в изучении человека. Но в человекознании существует и гуманитарная            парадигма, которая стремится преодолеть односторонность естествознания и ориентируется на целостность и уникальность человека. Насколько это в принципе возможно, мы специально обсудим в теме “Методы психологического познания человека”. Здесь же отметим, что классический научный взгляд на человека односторонен. Воз­можности синтеза подходов, методов, результатов исследования различных наук о человеке требуют специального обсуждения.

Философский анализ феномена человека

Философия претендует на построение целостного представ­ления о человеке. Она ставит предельно фундаментальные во­просы человеческого бытия. Проблема места человека в мире, отношение человека к миру и мира к человеку, проблема пре­дельных оснований человеческого познания и действия являются центральными для философии человека. Философия исследует родовую сущность и назначение человека, его отличие от живот­ного, бытие в природе, обществе, культуре, изучает проблему жизни, ее смысла и ценности, смерти и бессмертия. Философ­ское знание о человеке имеет аксиологический статус, т.е. цен­ностный и мировоззренческий.

Однако на создание целостного образа человека не могут претендовать философские концепции, в которых человек рас­сматривается как часть системы. Это прежде всего натуралисти­ческие,концепции, понимающие человека как часть природы. Это также социологизаторские концепции, выводящие сущность чело­века из социального устройства общества. “Социологическое ми­росозерцание, — писал Н.А.Бердяев, — может выставлять на своем знамени человечность, но в нем нельзя найти никакого отношения к конкретному человеку. Утверждается примат обще­ства над человеком, над человеческой личностью”.

Следует указать, что в марксистской идеологии, господство­вавшей в нашей стране, человек понимался как продукт общест­венных отношений, слепок общества, в котором он живет. Сущность человека, по словам К.Маркса, есть совокупность всех общественных отношений. Дейст­вительная природа человека растворя­лась в многообразии социальных явлений (экономических, по­литических, производственных и др.), через призму которых он рассматривался. По этому поводу Н.А.Бердяев очень точно за­метил: “...Маркс начинает с защиты человека, с гуманизма, и кончает исчезновением человека в обществе, в социальном кол­лективе”.

Особый подход к проблеме человека, к созданию его целост­ного образа представлен в тех философских учениях, которые можно означить как философия человека.

Традиционным здесь является сопоставление человека с вы­сокоорганизованными животными и выделение сущностных ха­рактеристик человеческого способа бытия. Философы достаточ­но единодушны в мнении, что границей, отделяющей человека от животных, является сознание, а точнее рефлексивное сознание. Животное слышит, видит, чувствует окружающий мир, т.е. знает его. Но оно не знает, что оно слышит, видит, чувствует, — оно не знает о своем знании. Только человек способен сделать самого себя, свой внутренний мир предметом сознания. Рефлексия не только отличает человека от животного, она делает его иным по сравнению с ним. “Рефлек­сия, - писал  П.Тейяр де Шарден, это приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической ус­тойчивостью и своим специфическим значением, — способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь”.

Появление рефлексии знаменует возникновение у человека внутренней жизни, противостоящей жизни внешней, появление своего рода центра управления своими состояниями и влечениями, т.е. появление воли, а значит, свободы выбора. Рефлекти­рующий человек не привязан к собственным влечениям, он от­носится к окружающему миру, как бы возвышаясь над ним, сво­боден по отношению к нему. Человек становится субъектом (хо­зяином, руководителем, автором) своей жизни. Рефлексия со­ставляет родовую особенность человека; она есть иное измерение мира.

Другой родовой способностью философия человека полагает деятельностный способ его существования. С переходом к трудо­вой деятельности, к целенаправленному преобразующему воз­действию на окружающий мир посредством орудий труда мар­ксистская философия связывает происхождение человека. Спе­циально этот вопрос обсуждается в работе Ф.Энгельса “Роль тру­да в процессе превращения обезьяны в человека”.

Существенным онтологическим основанием человеческой жизни являются общество и культура. В философии эти формы жизнедеятельности людей рассматриваются и в качестве само­стоятельных и самодостаточных образований. При этом человек изначально мыслится в целостном социокультурном контексте: тем самым снимается проблема временной последовательности появления деятельности, общества, сознания, языка, культуры. Все эти характеристики человеческого бытия возникают и скла­дываются одновременно. Вместе с тем каждое из сущностных определений человека специфично и не сводимо ни к какому другому.

Понятие общества фиксирует факт включенности человека в систему связей и отношений с другими людьми, момент всеобщ­ности межчеловеческих социальных связей и отношений. Вне совместного общественного бытия собственно человеческая жизнь немыслима; вне включения человека в общность невоз­можно его становление как человеческого индивида и личности.

В процессе совместной жизнедеятельности люди вырабаты­вают общественно поддерживаемые и воспроизводимые образцы материальной и духовной культуры, ценности и нормы отноше­ний человека к человеку, к основным условиям жизни. Понима­ние культуры как системы духовных ценностей и идеальных эта­лонов отличает ее от общества: если общество есть система свя­зей и отношений между людьми (форма организации жизни лю­дей), то культура есть способ вхождения в общество и само содер­жание общественной жизни.

Философское осмысление общества и культуры общества — необходимая предпосылка разумной деятельности в сфере образования. Ведь “создание и функционирование культуры как спе­цифического общественного феномена, — пишет В.В.Давы­дов, — нацелено на развитие человеческих индивидов”. Куль­тура есть мера человеческого в человеке. Психология в описании хода и результатов становления внутреннего, субъективного мира человека исходит из представления о решающей роли освоения индивидом человеческой культуры. Носителями культурных норм и эталонов в образовании как сфере общественной жизни выступают педагоги.

Особое значение для психологии и педагогики имеет фило­софский анализ проблем биологического и социального в чело­веке, смысла его жизни, смерти и бессмертия. Именно в этих во­просах, остро стоящих в юношеском возрасте, должен разбирать­ся культурно мыслящий и профессионально грамотный педагог.

Христианская антропология

Христианская антропология есть учение о целостном челове­ке, его происхождении и его назначении в мире и вечности. Ис­точниками знаний и утверждений христианской антропологии являются тексты Священного писания, опыт веры христианских подвижников, учение Отцов Церкви, работы богословов. Осо­бенностью религиозного учения о человеке является то, что оно не строится по канонам рационалистического знания — главное место в нем занимает вера.

Христианская антропология есть учение об отношениях Бога и человека: в диалог с Богом человек вступает как живая, уни­кальная личность со своими молитвами, мольбами, пережива­ниями, всем своим существом. Христианская антропология — это живой рассказ об истории отношений Бога с людьми; она избегает отвлеченных рассуждении, идеализации. В этом ее принципиальное отличие от научно-философской антропологии. “...Живое конкретное существо, вот этот человек, — писал Н.А. Бердяев, — выше по своей ценности, чем отвлеченная идея добра, общего блага, бесконечного прогресса и пр. Это и есть христианское отношение к человеку”).

По представлениям христиан человек был создан Богом в последний день творения мира — он есть венец творения. Бог создал человека по образу и подобию Своему. При этом образ Божий человеку дан, подобие же задано. Христианская антропо­логия разграничивает в человеке естественную (биологическую) и сверхъестественную (теологическую) сферы.

Особый интерес с точки зрения психологии представляет учение христианской антропологии о сущности человека. Чело­век трехсоставен и состоит из тела, души и духа. Ап. Павел гово­рит: “... Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, со­ставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4; 12). Своею телесной жизнью человек ничем не отличает­ся от других живых существ; состоит она в удовлетворении по­требностей тела. Потребности тела многообразны, но в общем все они сводятся к удовлетворению двух основных инстинктов: самосохранения и продолжения рода. Для общения с внешним миром тело человека наделено пятью органами чувств: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием. Человеческое тело ожив­ляется душой.

Душа есть жизненная сила человека. Душа есть и у живот­ных, но она у них была произведена одновременно с телом. У человека же, после создания его тела, Бог “вдунул в лицо его ды­хание жизни, и стал человек душою живою” (Быт. 2; 7). Это “дыхание жизни” и есть высшее начало в человеке, т.е. его дух. Хотя душа человеческая во многом сходна с душою животных, но в высшей своей части она несравненно превосходит душу жи­вотных, именно благодаря ее сочетанию с духом, который от Бо­га. Душа человека является как бы связующим звеном между те­лом и духом, представляя собой как бы мост от тела к духу.

Душевные явления разделяются на три разряда: мысли, чув­ства и желания. Органом, с помощью которого душа произво­дит свою мыслительную работу, является мозг. Центральным ор­ганом чувства принято считать сердце; оно же рассматривается как некий центр жизни человека. Желаниями человека руково­дит воля, которая не имеет своего органа в теле. Душа и тело тесно связаны между собой. Тело с помощью органов чувств дает те или иные впечатления душе, а душа в зависимости от этого управляет телом. Жизнь душевная состоит в удовлетворении по­требностей ума, чувства и воли: душа хочет приобретать знания и испытывать те или иные чувства.

Жизнь человеческая не исчерпывается удовлетворением по­требностей тела и души. Над телом и душой стоит дух. Дух вы­ступает в роли судьи души и тела и дает всему оценку с особой, высшей точки зрения. Согласно христианской антропологии, дух проявляется в трех видах: страх Божий, совесть и жажда Бога.

Страх Божий — это благоговейный трепет перед величием Божьим и Его совершенством, неразрывно связанный с верою в истину бытия Божия, в действительность существования Бога. Совесть указывает человеку — живет он в Боге или в безбожии. Больная совесть понуждает человека искать встречи с Богом, и в момент встречи получать утешение, а в момент богооставленности испытывать угрызения совести. Бессовестный человек — это человек, отчужденный от Бога. Жажда Бога – это стремление искать Бога, проявляющееся в человеческой неудовлетворенно­сти земным, преходящим, в стремлении духа к чему-то высшему, идеальному, к Богу. Проявления духа в человеке, согласно хри­стианскому вероучению, должны быть руководящим началом в жизни каждого человека. Жить в общении с Богом, жить по воле Божьей и пребывать в любви Божьей — значит исполнять свое человеческое назначение на земле.

Христианская антропология представляет собой развернутое учение о человеке и одновременно — конкретную практику его жизни, в соответствии с законом Божиим и заповедями блажен­ства. Мы ограничились изложением общих представлений о че­ловеке в христианстве и вовсе не касались учений о человеке в других мировых религиях.

Изображение человека в искусстве и литературе

Изложить систематизированные знания о человеке в искус­стве не представляется возможным в силу того, что такой системы попросту нет. Каждое произведение искусства неповторимо, оно есть продукт творчества автора, отражает его личностную позицию, субъективное восприятие изображаемого, уникальный жизнен­ный опыт, уровень мастерства владения изобразительными сред­ствами и т.п. Приоритетное значение в изображении человека в искусстве принадлежит, несомненно, художественной литературе.

Человек в художественном произведении предстает перед нами в многообразных обликах: он может вознестись до высот нравственного подвига и может пасть в бездну злодейства; вести многогранную насыщенную социальную жизнь и уединиться от людского мира, бездумно плыть в житейском море и осмысли­вать каждое событие и факт, действовать в ограниченной ситуа­ции и прожить целую жизнь. Словом, сколько литературных ге­роев, столько и человеческих характеров и судеб.

Достоинства познания человека средствами искусства состо­ят в том, что человек в произведениях искусства предстает мно­госторонним и одновременно целостным. В подлинном художест­венном произведении снимается односторонность рационально­го описания человека при сохранении познавательного отноше­ния, ярко выражено ценностное отношение к действиям и по­ступкам героев, отсутствуют морализаторство, абстрактные исти­ны и призывы; здесь есть образ человеческой судьбы, описание реальных условий жизни, многообразие жизненных связей и от­ношений между людьми.

Единство познавательной, оценочной, созидательной, комму­никативной сторон в художественном произведении позволяет образно воссоздать человеческую жизнь в ее целостности, “уд­ваивать” ее, служить ее воображаемым дополнением, восполне­нием, продолжением, а иногда и заменой. Искусство демонстри­рует нам и особый способ целостного представления человека — художественный образ, в котором целостное духовное содержа­ние как единство ценностей, мыслей, представлений, отноше­ний, эмоций и действий выражается в конкретно-чувственной форме. Тем самым произведение искусства обращено не к ути­литарному использованию и не к рациональному изучению, а к переживанию. Литература не просто повествует о жизни, она са­ма есть особая жизнь. Читатель “проживает” художественное произведение: он со-размышляет, со-действует, со-переживает вместе с героем. Вспомним А.С.Пушкина: “...над вымыслом сле­зами обольюсь”.

Конечно, существует деление писателей на философов (Л.Н.Толстой, Г.Гессе и др.), социологов (О. де Бальзак, Э.Зо­ля и др.), психологов (Ф.М.Достоевский, Ф.Кафка и др.), как бы подчеркивающее в творчестве конкретного писателя пре­обладание особого взгляда на действительность. Однако под­черкнем, что уровень рационального осмысления достигается в произведении искусства посредством художественного изо­бражения человеческой жизни во всем богатстве ее проявле­ний. Собственно научно-теоретическое познание человека (философское, социологическое, психологическое и т.д.) всегда есть анализ, абстрагирование отдельных сторон целостного чело­века. Искусство — это всегда синтезирующее целостное пости­жение человека.

В заключение отметим, что в сферах практического челове­коведения (педагогика, медицина, практическая психология и т.п.) невозможно ограничиться лишь научно-теоретическим описанием человека, очень важно обращаться к произведениям ис­кусства, в которых изображен человек.