7)Логика аналитики присутствия Хайдегера
аналитика – анализ, присутствие – человек
Первый шаг. Антрополоническая парадигма проявила себя уже в начале 20в в ф-и Мартина Хайдегера. Книга «Бытие и время» вышла в 1927г. и в самом начале это книги он писал, что ф-я 2,5 тыс лет пытается ответить на вопрос, что есть бытие, который поставил Парменид, и не может ответить, потому что ответ есть уже в самом вопросе. Бытие есть вот он ответ и его дал сам Парменид, т.е. посчитал Хайдегер вопрос поставлен неправильно, нужно спрашивать не что есть бытие, а в чем смысл бытия? РЕВОЛЮЦИОННОЕ ИЗМЕНЕНИЕ ВНЕСЕННОЕ ХАЙДЕГЕРОМ
это изменение вопроса привело к парадигмальному сдвигу в онтологии и он это понимал. В «бытии и времени» он пишет (6стр) «смысл бытия потребует своей концептуальности в принципе отличной от концепций в каких достигает своей смысловой определенности сущее» т.е. речь идет о науке. Первая мысль.
Вторая мысль. Эта новая концептуальность требует «ЭКСПЛИКАЦИИ СПОСОБОВ ВСМАТРИВАНИЯ В БЫТИЕ» (7стр) – формирование новой концепции требует разъяснения. В этом заключается сущность парадигмального сдвига.
Третья идея. Это всматривание показывает, что существует коренная задетость спрашивания с его спрошенным (бытием). И эта коренная задетость «принадлежит к самому смыслу бытийного вопроса» (8стр) Хайдегер: «Разработка бытийного вопроса значит, поэтому высвечивание некоего сущего спрашивающего в его бытии. Задавание этого вопроса как модус бытия определенного сущего само сущностно определено тем, о чем в нем спрошено. Это сущее, которое мы сами всегда суть и которое среди прочего обладает бытийной возможностью спрашивания» (7стр) Т.е. задетость в том, что через человека вопрошает само бытие в том что человек сам будучи бытием может осознавать свое бытие, вопрошать о смысле бытия себя самого и самому отвечать на этот вопрос, который он сам себе задает. Т.е. Хайдегер чтобы ответить на вопрос о смысле бытия он ищет среди сущего такое сущее которое может помочь ответить на вопрос. Но это сущее должно быть задето бытием, задетость означает, что человек сам является бытием, может осознавать бытие, может задавать вопрос о бытие, те может озаботиться бытием и самое главное может ответить на вопрос В чем смысл бытия. Т.е. бытие есть только там где есть задетость бытием, где может быть ситуация обнаружения бытия, понимания бытия.
Четвертый шаг. Поэтому именно человек как сущее может быть «терминологически схвачен как присутствие», как бытие здесь как дазайн (да – здесь, тут; зайн - быть). Дазайн центральное понятие ф-и Хайдегера. Когда Хайдегера причисляют к экзистенционалистам, он возмущается этим, потому что центральным понятием экзистенционализма является термин экзистенция. Хайдегер открывает новую способность человека – быть, существовать в бытии, существовать истинно. И эта способность проявляется в том что человек в отличии от других сущих может осознавать себя в своем существовании.
Пятый шаг. И тогда понятность бытия «сама есть бытийная определенность присутствия» (12стр) Присутствие. Термин Хайдегера дазайн одни философы считают, что его переводить нельзя потому что он специфичен что любой перевод неадекватен. Бибихин переводит дазайн как присутствие.
Шестой шаг. Но «присутствие понимает себя всегда из своей экзистенции» (12стр). Поэтому, чтобы прояснить суть вопроса о смысле бытия необходим анализ экзистенции, те способности человека. И это возможно считает Хайдегер т.к.
Седьмой шаг. «Задача экзистенциальной аналитики присутствия в плане ее возможности и необходимости преднамечена антическим устройством присутствия» (13стр). Человек так устроился в мире, что он один как сущее может и осознавать бытие, и задавать вопросы, и отвечать на них. Хайдегер обращается к аналитике, те анализу самой экзстенции, способности быть, которой обладает присутствие. Этому анализу он посвящает свою книгу «Бытие и время». С одной стороны этот анализ есть продолжение традиции когито, с другой стороны это фундаментальная онтология, те реализация онтологической ф-и.
Восьмой шаг. «Поэтому фундаментальную онтологию, из которой могут возникать все другие надо искать в экзистенциальной аналитике присутствия» (13стр). Хайдегер начинает искать основания. Он выявляет сторону экзистенциалов, которые позволяют человеку осознать себя, свою конечность среди этих экзистенциалов. Это попадание в оно из пограничных состояний перед лицом смерти например человек осознает что впереди бездна ничто, занеся туда ногу. Это осознание приводит его в состояние ужаса, он отшатывается от этой бездны и поворачивается лицом к своей жизни которая мелькает за мгновения перед смертью. И в этом состоянии ужаса человеческая жизнь открывается человеку в истинном свете. Он начинает понимать, что в жизни было стоящим и где он прожигал жизнь. Часто оказывается, что перед смертью человек поворачивается к своей жизни и ничего стоящего найти не может. В состоянии неудач, тоски человек может осознать полезность и бесполезность своей жизни.