5) Ограниченность онтологической и гносеологической парадигмы

не смотря на их различие у них была 1 общая черта – ни та, ни другая не улавливала единичность истории в ее исторических событиях и человека в его конкретной жизни. ф-я античности, также как и ф-я нового времени была сориентирована на выявление общего и всеобщего и не знала конкретности события. Например Парменид противопоставил путь истинны как попытки ориентирования на вечное и неизменное, пути мнения. Всеобщая и необходимая истина Декарта, Канта, Гегеля также подчиняет человека необходимости по-разному толкуемой. А классическое определение свободы которое пришло в марксизм от Спинозы6 свобода есть осознанная необходимость. Также утверждает что нет свободы без необходимости. Сама жизнь человека в его конкретности – это случайность, свобода воли – это своеволие, которое не вписывается в традиционную ф-ю парадигмы. Именно поэтому Ницце говорил: «Мудрецы всех времен третировали жизнь как ничтожное и недостойное внимания». И вот с середины 19 века зарождается и набирает силу новый мотив ф-и, зарождается новая парадигма, зародыш которой появился в античности. Эта парадигма пытается посмотреть на бытие или понять бытие как жизнь и выработать способы ее постижения. Вместо бытие как бытие (он-хе-он) перед взором ф-и оказывается бытие как сама жизнь, а вместо когито - переживание, понимание жизни, интуиция. Это новый способ познания. И история теперь понимается как жизнь людей правда не биологическая жизнь, а как особое бытие характеризующеееся конкретностью и временением или временностью. Ф-я жизни, которая в середине 19 в. разрабатывалась Ницше, Дильтелем, Бергсоном, Шпенглером, знаменует собой зарождение новой парадигмы, новый поворот в ф-и, который получил название антропологический. Ф-я поворачивается от всеобщих универсальных оснований к самому человеку, к конкретности истории. Начинает формироваться новая парадигма экзистенс (парадигма человеческого существования), соединяющая в себе обе парадигмы (и О, и Г), т.е. рассматривает действительность ни как чисто объективное бытие, ни как чисто субъективное мышление. Формирование этой парадигмы требовало новой системы категорий и новый метод – экзистенциальный. Главенствующей в ф-и эта парадигма становится в начале 20 в. Главный ее вопрос (проблема) – человеческое существование и конкретность исторических свершений.

6) Становление парадигмы аффирмо.

В принципе парадигма экзистенс появилась и стала законодательной в 20 в, но ее конкретные черты находятся в стадии становления и сегодня. Она уже есть, но проявила себя (практически определила себя ф-ю 20 в). дело в том, что объектом своего осмысления экз-ная ф-я сделала бытие, бытие индивидуального человеческого существования!!! но оказалось что оно недоступно рациональному познанию, а следовательно и ф-и которая по сути реализует рациональное познание наверное именно поэтому экз-ная ф-я нашла свою реализацию в искусстве, а может быть и завершение свое нашла в искусстве, т.к. именно искусство обладает адекватными средствами для охватывания и представления индивидуальной судьбы человека и выражения (представления) этой судьбы. Это потребовало поиска объекта, замещающего индивидуальное бытие человека и представляющего его для объективного анализа. И в качестве такого объекта постулируется культура. Он а объективирует в себе человека как возможность становления его бытия и его судьбы, т.е. его индивидуальности, т.к. культура является необходимым условием и пространством существования жизнедеятельности человека. Ф-кий анализ культуры, направленный на выявление ее оснований (в этом смысл ф-и) приводит к выявлению абсолютного культурного акта благодаря которому она становится возможной. Это можно сравнить с когито, которое является основанием рационального мышления. И таким актом является акт утверждения культуры (аффирмо) который своеобразно вбирает в себя и идеальную мысль, и практическое действие. Поэтому исходным пунктом ф-го анализа культуры становится аффирмо эрго эст, что означает «утверждаю значит есть». Что есть? Есть нормы, есть ценности, есть произведения, есть вещи - то все, что составляет культуры. Сегодня можно зафиксировать тот факт, что парадигма экзистенс перерастает в парадигму аффирмо.