Гуссерль: Сознание как особое бытие.
Гуссерль исходил из убеждения, что мир не может быть объектом анализа сам по себе, т.к. субъекту он всегда дан через сознание, т.е. сознание становится без предпосылочным и может быть рассмотрено само по себе. А мир для сознания – лишь феномен.
Таким образом, Гуссерль переносит центр тяжести с проблемы объекта и субъекта, истинного и ложного, на исследование
способа данности субъекту этого внешнего мира.
Благодаря этому он выявляет, что предмет всегда дан в определенной форме сознания.
Сознание можно очистить от предметности и психических феноменов, но нельзя устранить то, в силу чего осуществляются акты сознания, что делает возможным деятельность сознания. Этот остаток после полной очистки сознания
и есть специфический вид бытия – трансцедентальная субъективность.
Именно она является абсолютным источником значений и единственной смысловой инстанцией мира.
Мир обретает смысл только благодаря сознанию и в сфере сознания.
Трансцедентальный субъект в феноменологии открывает не мир сам по себе, а смысл и значимость этого мира для человека.
Центральной идеей феноменологии является идея интенциональности сознания (направленность).
« Под интенциональностью мы понимаем свойство переживания «быть сознанием чего-либо». Восприятие – есть восприятие чего-то, скажем вещи, суждение – есть суждение о каком-либо положении дел, оценивание – оценивание какой-либо ценности, желание – желательного обстоятельства и т.д.»
Анализ интенциональности позволяет Гуссерлю выявить феноменальное единство двух компонентов, например в языковом выражении:
1)Физическую представленность выражения, его материальность 2)Интенцию значения – акт, придающий выражению значение содержательной полноты, в котором констатируется отношение к выражаемой предметности. Посредством значения устанавливается отношение к тому, что подразумевается самим значением. Феноменальное единство позволяет выделить два центра, которые в единстве порождают целостность сознания:
1)Акты смыслообразующей активности сознания («акты объективирующего схватывания содержательной предметности»). Пример: восприятие, фантазирование, сомнение. Интенциональность в этих актах дана актуально, здесь и сейчас осуществляется акт сознания. Гуссерль называет эти акты «НОЭЗИС»=разумение постижения или «НОЭТИЧЕСКИЕ АКТЫ» 2)То, о чем формируется смысл. Здесь реализуется предметность, содержательность сознания, т.е. всегда что-то воспринимается, что-то полагается в ноэтических актах. Это «ноэма»=мысленное содержание. Феноменологическое исследование сознания – фактически исследование ноэзиса и ноэмы в их единстве и отдельности существования.
В феноменологии Гуссерля ноэтические и ноэматические акты берутся не в чистом виде, а вместе с потоком сознания в его нерасчлененной целостности как феномены. Причем сам феноменолог не противостоит сознанию как субъект – объекту, а находится внутри самого потока переживания.
Мамардашвили: онтология сознания.
По Мамардашвили, сознание не только тождественно бытию, оно для человека и есть способ быть через трансцендирование и рефлексию.
Бытие открывается человеку, когда он попадает в добро, любовь, красоту, честь совесть, достоинство и т.д.
Эти метафизические элементы самодостаточны. Они ни от чего не зависят, они причина самих себя, они бытийственны. А человек может в них попасть и быть только через усилие.
Для этого надо совершить феноменологический сдвиг, т.е. понять, что внешний мир – это наше знание, а не мир сам по себе, и перейти от содержания к существованию.
Суть сдвига – в переходе от знания к пониманию. Физические воздействия даны человеку через его понимание. О мире мы знаем из сознания, других источников нет. Например, ребенок наблюдал любовную сцену родителей. У него нет знаний об этом явлении, но как-то он это понял, и вот это понимание в дальнейшем является основанием отношения к этому явлению. Другого способа осмысливать это явление в дальнейшем нет.
Поэтому понимание – существовательная сторона знания, т.е. элемент этого мира. Понять – значит найти своё место в мире и быть повсюду дома, как утверждал Хайдеггер.
Нет знаний вообще, они всегда кем-то поняты, поэтому именно в понимании возникает отношение к бытию. Понимание – онтологический (бытийственный) акт. Вырываясь из стереотипов чужих мыслей и знаний, я нахожу своё место в мире, через это усилие я существую, попадаю в бытие.
Понимание рождается не усилием воли, вначале было слово, потом усилие, и только потом понимание. В начале нужно попасть в определенную структуру, которая является условием для понимания. Тогда мы и прикасаемся к миру рождений(?).
В природе нет оснований для метафизического. И ничто, созданное человеческим усилием не длится. Совесть, добро, закон, любовь – ничто. Все должно создаваться каждый раз заново. В этом и заключается онтология сознания. Истины существуют как живые, и поэтому они – часть бытия. Бытие есть их постоянное становление. Это постоянное держание себя в режиме рождения человеческого – и есть бытие сознания. Или, другими словами, жизнь сознания в его непрерывном усилии и есть бытие.