Учение о бытии Гартмана
Неразрешимые проблемы или непознаваемые остатки проблем и составляют собственно предмет метафизики. Есть проблемы, в которых всегда будет неразрешимый остаток, нечто иррациональное. Это, по Гартману, метафизические проблемы. Познание окружено метафизической зоной непознаваемости, это иррациональное не исчезнет с развитием наук, в которых всегда будут ставиться вечные проблемы метафизики. Ф0кие системы приходят и уходят, но они все время вращаются вокруг одних и тех же проблем. Сознание проблем – это знание о незнании. Единственный путь – это исследование проблем до их теоретической трактовки, до поисков их решения и независимо от возможностей такового решения. По Гартману, существуют проблемы метафизические по своей природе, не мысль их создала, и она не может их уничтожить.
В сущности бытия вообще скрывается иррациональное, нечто такое, что мы не можем до конца обнаружить, открыть, н нельзя сказать, что бытие безусловно непознаваемо – отвечал Гартман. Мы не знаем, что такое бытие в общем, но в частностях оно нам хорошо известно, в определенных формах данности оно является чем-то совершенно бесспорным. Уже в наивном обыденном познании можно отметить подлинное бытие от фиктивного. Ф-ия и наука содержат познанное, еще не познанное и не познаваемой. Предметом рассмотрения онтологии в отличии от метафизики являются познаваемые. Постижимые аспекты бытия.
И метафизика, и онтология имеют дело с «бытием в себе», бытием как таковым.
Гартман различал четыре сферы во все, что охватывается понятием бытие: 2 первичные, не зависимые от сознания человека («в себе» бытие), и 2 вторичные (бытие для нас). Первичные сферы выражаются в 2-х основных способах бытия: реальное и идеальное. Им противостоит сознание, которое расщепляется на 2 вторичные сферы: логическую и сферу познания. Смешение сфер – самая распространенная ошибка прежней ф-ии.
И реальное, и идеальное бытие имеют специфические модусы: возможность, действительность, необходимость, случайность.
Реальный мир и его слои
Ф-ия должна вернуться назад, к земле, к жизни, но для этого надо знать реальный мир, сущее. Нет различных реальностей, есть лишь одна реальность. Материальные вещи – самый низший слой реального мира. Сюда входят псих. и духовные явления в качетсве его высших слоев.
Не категория материи, а категория времени и индивидуальности объявляются подлинными характеристиками реальности, являясь границами между измененяемым реальным бытием и неизменяемым идеальным бытием. Реальному миру свойственны индивидуальность, неповторимость, одноразовость.
Вещи – не толок предметы восприятия, но также предметы действия, страдания и радости людей.
Гартман выделял 4 главных слоя реального мира: мертвое, живое, психическое и духовное; и 3 разреза в строении реального мира: 1 – между материальным и психическим, 2 – между живой и неживой природой, 3 – между духовным и психическим. Каждый из слоев является ступенью лестницы.
Между слоями четкие границ, а между ступенями – скользящие переходы. Учение Гартмана о слоях широко проникло в психологию, ф-ия истории и до сих пор используется там как важнейший методологический прием.
Идеальное бытие
Идеальное не зависит от мышления, оно не реально, но его нельзя отождествлять с ирреальным, ибо ирреальное также является сферой мыли. Это не продукт абстрагирующего и обобщающего мышления. Мышление – один из процессов реального мира. Идеальное – бытие без реальности, потому что оно без времени. Основные типы идеального «в себе» бытия: матем.? сущности и духовные ценности.
Идеальное представляет собой парадоксальный синтез: оно ирреально и в то же время «в себе» сущее. Идеально бытие лишено временного характера, действительности, проверяемой в опыте, никогда не имеет характера единичных случаев, строго устойчиво, всегда сущее и схватываемо только априори. ?
Нет «естественного сознания» идеального бытия, есть только вторичное сознание на ступени высокоразвитого познания в науке и ф-ии. Поэтому исторически идеальное бытие было открыто довольно поздно, а в ф-ии Платона мы имеем лишь первые намеки.
Наличие сущностных отношений в идеальном мире является свидетельством их бытийного характера. Идеальное индифферентно по отношению к реальному в части своей реализации в мире, а реальное, наоборот, всегда уже предполагает идеальную структуру, несет ее в себе, управляется ею.
Логическая сфера
Вопрос о способе бытия логического осень важен для науки: ведь элементы логической сферы как раз и суть те структурные элементы, посредством которых оформляется добытое наукой знание. Основной вопрос о сущности логического является не менее онтологическим вопросом, чем вопрос о сущности реального.
Логические фигуры и модусы умозаключений, а также законы логики являются структурами самой высокой общности, «чистыми формами возможного содержания». Они управляют связями мыслей. Логические формы ничего не говорят о процессе мышления, они касаются исключительно объективного содержания мыслей.
Различаются логическая закономерность как идеальная закономерность бытия и логическая закономерность, относящаяся только к связям между мыслями как таковыми, а не к их предметному содержанию.
В логике занимаются не познанием объекта и не бытием объекта для субъекта, но исключительно структурными отношениями мирра. Это – не законы мышления и не законы познания, но законы идеального бытия и заключающихся в нем отношений.