3)Учение о бытии Хайдеггера

Х-р пытался найти дом бытия, пытался сформировать, найти такой ф-кий язык, который бы позволил человеку открыть бытие. Мысль, которая рефреном? Проходит через все творчество Х-ра, заключается в том, что, что бы человек не делил, чтобы он ни помыслил, он всегда находится в уже существующем мире. Человек с самого начала обнаруживает себя вошедшим в круг непотаенного. Непотаенное – это и есть бытие, это истины. Которые всегда уже есть не в смысле правильности, а в смысле бытийственности. Чтобы видеть вещи, нужен свет. И для человека очень важно увидеть именно этот свет. Этот свет можно увидеть в момент озарения, но человеку это не подвластно – считает Х-р. онтология – это слово о том, что всегда уже есть и чем человек что-то осознает. Наука, изучая предметы, не выражает сущность мира, более того она уводит человека от бытия, отчуждает, так как бытие не улавливается предметным представлением, но является определяющим и в человеке, и в мире, и в языке. И в науках эта ситуация в 20 веке осознается как кризис оснований и проявляется в эсхатологии (учение о конце света). Но тем не менее в повседневной жизни нас иногда все-таки захватывает сущее в целом. Например, в радости от близости с любимым человеком. Еще более отчетливее сущее как таковое захватывает человека в состоянии ужаса. Ужасом приоткрывается дверь, или окно, или бездна ничто. Например перед смертью. Человек отшатывается в ужасе от этой бездны ничто, от полной темноты и поворачивается лицом к сущему в целом, и в это мгновение жизнь человека предстает ему в истинном свете. Он понимает, что в его жизни (или что в мире) имеет смысл, а что бессмысленно. _____ - это термин, который Х-р употребляет по отношению к человеку, взятому со стороны его способности осознавать бытие. Х-р выделяет экзистенциалы. Ужас – один из таких экзистенциалов. В состоянии ужаса человек осознает смысл бытия. Человеческое присутствие означает выдвинутость в ничто, и именно отсюда человек трансцендирует в бытие, т.е. осознает смысл бытия, поднимается в бытие, понимает смысл. Тоска и ужас, по Х-ру, свидетельство способности к трансцендированию, к выхождению за пределы конкретных видов бытия (родов). Но именно это выхождение в целостности сущего к свету бытия проявляет истинный путь человека. Бытие и есть тот самый свет, который очень важно увидеть, который освещает жизнь человека, делает ее осознанной. Это выхождение к целостности сущего, свету бытия проявляет истинный путь человека, суть человека. Но привести человека к пониманию бытия может только мысль, тождественная бытию, т.е. истинная мысль. И это не представляющая мысль (предметная о предметах), а думающая мысль (мысль сердца). Эта мысль дает человеку (бытию) слово, позволяет ему выразиться, и в этом смысле язык – дом бытия. И мыслители, поэты и философы – его хранители (дома бытия), сохраняя его (слово), они открывают бытие, давая ему слово. Х-р считает (середина 20 в), что ф-ия умирает, превращаясь в империческую науку позитивизм. И выжить она может, если совершит поворот к мыслящей мысли – считает Мамардашвили. Доступными для нас вещи делает осененность, проясненность, но именно бытие есть эта открытость, и мысль, которая дает бытию слово, оказывается в просвете бытия, т.е. бытие открывается человеку через слово, т.е. язык открывает то пространство, в котором открывается бытие. Это соответствие человека бытию дается не просто в мысли, но в мысли поэтической, т.к. в поэзии человек достигает понимания меры. Поэтому язык не просто выражение мысли, чувства, желания, язык – это исход измерения, внутри которого человек только и может отозваться на зов бытия и через эту отзывчивость (способность понимать бытие) принадлежать бытию. Сказать – значит показать, дать увидеть мир в его истине. Но присутствие мира в языке требует человека. Мир требует человека для своего явления и человек требует мира, ибо как в целом мира, ибо увидеть себя он может только в свете целого, осознать себя как человека и выявить свои основания (бытие). Поэтому язык и есть дом бытия. В языке слышен голос бытия – считает Х-р. благодаря голосу трансцендентности мы присутствуем в мире. Но современный технократизированный мир лишает человека бытийственности, отрывая его от реального мира. А человек должен жить поэтически, сохраняя человеческий облик, человеческий образ жизни, знак которому четырехугольность: земля, небо, божественное, смертное. Жить поэтически – значит жить в простоте этого четырехугольника6 в спасении земли, в восприятии неба, в ожидании божественного и в провожании сметного. Четверица – это и есть сам мир, а не его образ в сознании. И именно собрание этих взаимопокоющихся вещей в единство и есть сущность бытия.