Глава 2. Концепция социального прогресса, критерии общественного прогресса

Социальный прогресс - восхождение к более сложным формам общественной жизни; изменение в социальных отношениях, ведущее к росту социальной свободы и социальной справедливости. [13]

Представление о том,  что изменения в мире происходят в опре-деленном направлении, возникло в глубокой древности и первоначально было чисто оценочным.  В развитии докапиталистических  формаций многообразие и  острота  политических  событий сочетались с крайне медленным изменением  социально-экономических  основ  общественной жизни. Для большинства античных авторов истории - простая последовательность событий,  за которыми стоит нечто неизменное;  в целом же она рисуется либо как регрессивный процесс,  идущий по нисходящей от древнего "золотого века" (Гесиод,  Сенека), либо как циклический круговорот,  повторяющий одни и те же стадии (Платон, Аристотель,Полибий). Христианская историософия  рассматривает  историю как процесс, идущий в определенном направлении, как движение к некоей предустановленной цели, лежащей за рамками действительной истории. Идея  исторического  прогресса  родилась не из христианской эсхатологии, и из ее отрицания.

     Социальная философия  подымающейся буржуазии,  отражавшая реальное ускорение  общественного  развития,  была  овеяна  оптимизмом, уверенностью в том, что "царство разума" лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего был замечен прогресс в сфере научного познания: уже Ф.Бэкон и Р.Декарт учили,  что не нужно оглядываться на древних, что научное познание мира идет вперед.  Затем идея  прогресса распространяется  и  на  сферу  социальных отношений (Тюрго, Кондорсе).

     Просветительские теории прогресса обосновали ломку феодальных

отношений, на их основе складывались многочисленные системы утопического социализма.  Но  рационалистическим  теориям прогресса был чужд историзм.  Прогресс общества в теориях просветителей имел телеологический характер, они возводили в ранг конечной цели истории преходящие идеалы и иллюзии буржуазии.  Вместе с тем  уже  Вико  и особенно Руссо указывали на противоречивый характер  исторического развития. Романтическая историография начала XIX века в  противовес рационализму просветителей  выдвинула  идею медленной органической эволюции, не допускающей вмешательства извне, и тезис об индивидуальности и  несравнимости исторических эпох.  Однако этот историзм был односторонне обращен в прошлое и часто выступал в роли  апологии архаических отношений.  Более глубокую трактовку прогресса дал Гегель, выступив  как  против просветительского  пренебрежения  к прошлому, так и против ложного историзма романтической "исторической школы". Однако, понимая исторический прогресс как саморазвитие мирового духа,  Гегель  не  мог объяснить переход от одной ступени общественного развития к другой. Его философия истории превращается в теодицею, оправдание бога в истории.

     Диалектический материализм выработал принципиально иной  подход к  этой  проблеме,  выдвинул  и обосновал объективный критерий прогресса. Прогресс не есть какая-то самостоятельная сущность  или трансцендентная цель  исторического  развития.  Понятие  прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому  процессу или  явлению  в  строго определенной системе отсчета.  Цели, стремления и идеалы,  в свете которых люди оценивают  историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью,  неисторичностью. Общая тенденция  исторического развития  - переход от систем с преобладанием естественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в  основе  чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил  соответствуют и более  сложные  формы  производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда,  и степень освобождения людей  из-под гнета стихийных  общественных  сил,  социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии  исторического прогресса.  В  свете  указанного  критерия  общественно-экономические формации представляют собой  закономерные  стадии поступательного развития человечества.  Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны.  Отсюда и рост социального  пессимизма, многочисленные философские и социологические теории ХХ в.,

прямо или косвенно отрицающие прогресс и предлагающие заменить это

понятие либо идей циклического круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения". Широкое

распространение получают также различные концепции "конца истории"

и пессимистические антиутопии.  В этом  же  духе  интерпретируются

многие глобальные проблемы современности - экологическая, демографическая, продовольственная,  энергетическая,   сырьевая,   угроза

ядерной войны, сохранение психического и физиологического здоровья

населения.

     В заключение отметим,  что применение критериев общественного

прогресса при исследовании развития общества должно  носить  комплексный характер и не в отношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества,  а в целом,  т.е.  все  сферы рассматриваются как  части  единого целого,  как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю. [14]

Контрольные вопросы:

1. Что такое социальный прогресс?

2. Трактовка Гегеля о прогрессе?

3. Общая тенденция исторического развития?

4. Общие критерии исторического прогресса?

5. Какой характер должно носить применение критериев общественного прогресса?