Категориальный строй парадигм развития в психологии

 

Парадигмы Категории развития	Натурализм	Социморфизм	Культурализм	Теологизм	Гносеологизм	Антропологизм
Объект развития	«Организм — среда»	«Индивид — социальная структура»	«Личность — канон культуры»	«Человек — Божество»	«Субъект — объект познания»	«Событийная общность»
Структура объекта	Соматопсихо-логические органы	Социальные функции и роли	Ценностные ориентации и установки	Догматы и ритуалы	Когнитивные схемы и паттерны	Связи и отношения с Другим
Предпосылки и условия развития	Законы природы, средо-вые характеристики	Социальный строй, нормативные структуры	Тип культуры, традиции и ценности	Тип конфессии, общество верующих	«Предустановленная гармония», познавательная потребность	Природно-об-щественные. духовно-культурные
Механизмы развития	Ассимиляция—аккомодация	Формирование — интериори-зация	Символизация — преобразование	Служение — медитация	Взаимодействие — отражение	Подражание — рефлексия
Базовые процессы развития	Созревание	Социализация	Опосредство-ванис	Преображение	Исследование	Трансценди-роваиие
Детерминанты развития	Причинная	Целевая	Ценностная	Смысловая	Познавательная	Самоопределение
Результат развития	Половозрастной индивид	Социальный индивид	Этнокультурная личность	Конфессиональный человек	Познающий субъект	Самобытная личность

 

 

 

В свою очередь, ребенок входит в событие (вначале) своей органичностью (живой пластичностью), можно сказать - предельной неопределенностью, незаданностью того или иного способа бытия, незаданностью своих способностей, а тем самым - максимально несвободным (еще некому быть свободным), "жертвой" внешней и внутренней стимуляции, чистой потенциальностью (даже "тело" еще не оформлено, есть только телесность). Требуется длительный процесс конвергенции, сворачивания чистой потенциальности в точку (обретение души), с которой только и возможно становление авторства и универсальность саморазвития.

Собственно говоря, во встрече пластичной органичности и действенной программы, в со-бытии одного человека с другими и происходит обретение индивидуальных способностей (как содержаний индивидуальной психики) и сменяющихся форм общности, обретение все большей свободы от своей незаданности и все большей свободы для своей собственной определенности и укорененности в человеческом сообществе.

Категория со-бытийной общности позволяет преодолеть гнет и ложность двух полярностей - абсолютного индивидуализма и не менее абсолютного коллективизма. Сугубо рациональный синтез между этими двумя крайними пределами человеческой реальности так и не был найден, да и вряд ли будет, поскольку он предполагает благодатное начало. И это благодатное начало есть, оно дано нам каждодневно и повсеместно в Церкви, в живом многоединстве цельной жизни многих, в общине верующих, в их соборности по образу божественного триединства.

Соборность - как максимальное единство при наибольшем разнообразии - есть ключевое и объемлющее понятие всей человеческой реальности. Согласно замечательной формуле А. С. Хомякова, соборность - это свободное единство в любви. И только очам любви открывается это единство не как внешнее (часто оккупирующее нас) соединение, какое мы имеем во всяком мирском сообществе, но как таинственная первооснова жизни человека; это та первооснова - соборность,

 

                                                              17

 

общность со-бытийная, - которая дана и задана человеку во всяком его наличном состоянии.

Таким образом, со-бытие, со-бытийная общность есть вторая предельная категория антропологической парадигмы и центральная в системе категорий психологии развития человека; она полагает главное - объект и источник развития человеческой субъективности в онтогенезе.

Представим теперь сопоставительную таблицу всех рассмотренных выше парадигмальных установок, в которой конкретизированы основные категории принципа развития в психологии.

Итак, антропологический принцип объемлет собой все другие парадигмальные установки, но не "снимает" их (в гегелевском смысле). Все они реализуются в основополагающем единстве, в соотношении "человек - мир" [22], в истории индивидуальной жизни, в которой каждый человек предстает одновременно и как природно-общественное, и как духовно-практическое существо в совокупности своих сущностных сил и родовых способностей.

С точки зрения антропологического принципа исторически сложившиеся системы представлений о человеческой реальности являют собой, с одной стороны, предпосылки развития(природа, социум), с другой - условия развития (культура, Божественная Реальность). Особый класс задач, решаемых в рамках антропологической парадигмы, - выявление и описание механизмов преобразования человеком природных и социальных предпосылок, культурных и духовных условий в средства своего развития и саморазвития. Теоретико-экспериментальная работа в этом направлении уже осуществляется многими отечественными психологами и педагогами; важно, чтобы начатый нами принципиальный разговор о психологии развития человека оказался плодотворным и получил свое продолжение.

 

1. Абульханова-Славская К. А. Диалектика человеческой жизни. М.: Мысль, 1977.

2. Асмолов А. Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.: Ин-т практ. психол., 1987.

3. Арсеньев А. С. Размышления о работе С. Л. Рубинштейна "Человек и мир" // Вопр. филос. 1993. № 5. С. 130 — 160.

4. Батищев Г. С. Введение в диалектику творчества. СПб.: РХГИ, 1997.

5. Библер В. С. От наукоучения - к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М.: Политиздат, 1991.

6. Братусь Б. С. Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопр. психол. 1990. № 6. С. 9 — 17.

7. Братусь Б. С. К проблеме человека в психологии // Вопр. психол. 1997. № 5. С. 3 — 19.

8. Брушлинский А. В. Субъект: мышление, учение, воображение. М. ; Воронеж, 1996.

9. Василюк Ф. Е. От психологической практики к психотехнической теории // Моск. психотер. журн. 1992. № 1. С. 15 — 32.

10. Выготский Л. С. Психология искусства. М.: Педагогика,1987.

11. Давыдов В. В. Проблемы развивающего обучения. М.: Педагогика, 1986.

12. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М.: Тривола, 1994.

13. Зинченко В. П. Живое Знание. Самара, 1998.

14. Иванов В. П. Человеческая деятельность - познание - искусство. Киев: Наукова думка, 1977.

15. Ильенков Э. В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991.

16. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс, 1992.

17. Михайлов Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990.

18. Обухова Л. Ф. Детская (возрастная) психология. М.: Роспедагентство, 1996.

19. Орлов А. Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практика. М.: Логос, 1995.

20. Пузырей А. А. Культурно-историческая теория Л. С. Выготского и современная психология. М.: Изд-во МГУ, 1986.

21. Розин В. М. Психология и культурное развитие человека. М.: Изд-во РОУ, 1994.

22. Рубинштейн С. Л. Человек и мир. М.: Наука, 1997.

23. Слободчиков В. И. Категория возраста в психологии и педагогике развития // Вопр. психол. 1991. № 2. С. 37 — 50.

24. Слободчиков В. И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Автореф. докт. дис. М., 1994.

25. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М.: Школа-Пресс, 1995.