Изменения в зороастризме
В процессе исторического развития в зороастризме произошли существенные перемены. Причина изменений, которые претерпела религия зороастризма, отчасти заключалась в недостаточной четкости некоторых положений, но еще больше в довлеющем влиянии политеизма. Монотеизм Зороастра, не обладая столь сильной духовной динамикой, какая была свойственна иудаизму и, имея расплывчатое учение о Боге, не смог противостоять политеизму. Неопределенность идей Зороастра относительно «бессмертных святых», выполняющих на земле волю Ахурамазды, заключающаяся в том, являются ли они отдельными, самостоятельно существующими божественными личностями или представляют собой ипостаси одного доброго бога-творца Ахурамазды, завела зороастризм обратно в политеизм.
Постепенно место единого Бога стали занимать древние языческие боги. Особенно популярным сделался опять бог Митра. Вслед за этим пришло поклонение богу ветра Вайю и богине воды и плодородия Анахите. Последняя ничем не отличалась от вавилонской богини Иштар. Вместе со всем этим сильно развилось почитание духов предков, называемых фравашами.
В вопросе этического дуализма зороастрийские учителя дошли до крайности. Они стали учить, что этот мир является одновременным творением как Ахурамазды, так и злого духа Анхра-Майнью. Первый сотворил добрых тварей и то, что несет в себе добро, а второй – змей, саранчу, человеческие пороки и т.д. Пришло новое понимание проблемы грехопадения: оно заключается не в борьбе добра и зла в сердце человека, а в старании злых духов привести человека в состояние церемониального осквернения.
Поворотом религии зороастризма в сторону политеизма вызвано появление учения зерванизма, которое утверждало, что как всевышний Ахурамазда, так и злой дух Анхра-Майнью произошли от одного существовавшего изначально верховного бога Зервана. Точнее, Бог и Злой дух оказались равными, хотя конечная победа должна быть на стороне доброго бога. В зерванистском течении зороастризма Ахурамазда стал Ормаздом, а Анхра-Майнью – Ахриманом.
Синтоизм – национальная религия Японии
Синтоизм (яп. синто – букв. «путь богов») – традиционная религия японцев, сложилась в VI–VII вв. Слово «синто» происходит от составного китайского шань-дао (или син-то). По-японски эта религия называется ками-но-мити и означает путь богов или путь высших духов. Происхождение синтоизма не связано с какой-то известной исторической личностью. Эта религия не имеет в своей основе системы догм или разработанного богословского учения. Это широкий комплекс представлений, ритуалов, обычаев, традиций, верований, являющийся составной частью японской истории. С 1868 по 1945 г. синтоизм был государственным культом. На протяжении последнего столетия синтоизм уделял большое внимание ритуалам, связанным с укреплением национального единства.
Характерными чертами синтоизма являются любовь к родной стране и эстетическое восприятие природных явлений. Синтоизм связан также с анимистическим почитанием предков и шаманизмом.
Сформировалось два ряда богов: естественные боги и боги-люди. Боги этих двух видов имеют свои подразделения и классы, или качества.
Верховным божеством является «солнечная богиня» Аматэрасу. В истории религий это уникальный случай, когда божество женского рода оказалось главным в государственной религии.
Среди священных книг синтоизма главными считаются две: «Запись о деяниях древности» («Кодзики», 712 г.) и «Анналы Японии» (или «Хроника Японии» - «Нахонги», 720 г.). Обе они содержат как мифологические, так и фактические данные, касающиеся истории Японии и предков императорского двора. В мифологии прежде всего объясняется происхождение островов; представления о богах выражаются термином «ками», что первоначально означало «над», «высший» и относилось прежде всего к различным божествам неба и земли.
Согласно изложенной в Кодзики и Нихонги космогонической теории (официальной мифологии синто), в начале всего был не хаос, а самопроизвольное установление первоначального элементарного порядка, одновременно появились боги-ками. Затем появились небо и океан. Разные боги появлялись и исчезали в то время без особых последствий. Завершение космогонического процесса приходится на долю пятой пары богов Идзанаги и Идзанами (есть предположение, что на протоавстронезийском языке их имена переводятся как «первый мужчина» и «первая женщина»). Они – первые в японской мифологии божества, имеющие человеческий облик и обладающие способностью рождать других богов. Ко времени их появления земля еще была в младенческом состоянии и, подобно плавающему жиру, носилась по морским волнам. Поэтому высшие боги поручают этим богам обратить жидкую землю в твердь. Так появились острова Японии. От брака Идзанаги и Идзанами родилось 35 богов-духов, которые населили эту страну. Когда рождался последний из этих богов – бог огня Кагуцути, он опалил лоно Идзанами, и она умирает – согласно мифу, удаляется в царство мертвых. За это отец стал рубить его мечом, однако каждый отрубленный кусок бога огня становился новым богом. Ища утешения Идзанаги решил посетить умершую жену в царстве мертвых. Однако это принесло ему несчастье. Злые духи, которые произошли от гниения тела Идзанами, осквернили Идзанаги. Для очищения он вынужден был омыть себя в океане. Когда он омыл свой левый глаз, внезапно появилась на свет главная богиня Аматэрасу, ставшая богиней солнца. А когда он омыл правый глаз, появился бог луны Цукиеми. Наконец когда он омыл ноздри, появился бог ветра, водных просторов и ураганов Сусаноо. Много времени спустя богиня Аматэрасу послала своего внука Ниниги (в переводе «юноша – бог изобилия рисовых колосьев») править японскими островами. Он стал родоначальником японских императоров, символизируя их божественное происхождение, божественность императорской власти и божественное происхождение нации.
Если император считался прямым потомком богини Аматэрасу и острова страны созданы богами, то подданным императора тоже внушалась мысль об их божественном происхождении. Японские аристократы первыми заявили, что они произошли от богов, хотя и не от таких высоких, как император.
Согласно традиционному синтоизму, богов-ками в синтоизме бесчисленное множество – как мужского рода, так и женского. Они делятся по рангам, по возложенным на них функциям, по способностям и т.д. Есть, например, ками звезд, ветра, молнии, моря, гор, рек, лесов, деревьев, гаваней, листьев, камней, вулканов, землетрясений. В отношении морали ками – нейтральны. Они являются духами, которые могут быть для человека и вредными, и полезными.
Все одухотворенные существа имеют силу потому, что в них присутствуют ками. Например, эта сила есть в кошках, собаках, лошадях и других тварях. Больше всего силы имеет человек, так как он непосредственно произошел от ками. После смерти человек опять становится духом ками и поэтому обладает сверхъестественной силой. Мужчина имеет больше силы, чем женщина, у мужчин больше признается сила императора как прямого потомка богини солнца.
В этой религии проблема человека на земле заключается в двух опасностях:
- он может нарушить какое-то религиозное правило или табу, которых в синтоизме множество, и таким образом осквернить себя. За осквернение его должно постигнуть какое-то несчастье;
- человек может не угодить духам предков, особенно если пренебрегает приношением пищи и вина в жертву умилостивления духов. Но самым главным преступлением считается нелояльное отношение к богам и императору страны.
Все, что требует от людей синтоизм, - это жить мирно и естественно и не подвергаться осквернениям, избегая действий злых духов. Ибо именно они (а не нарушение моральных норм) оскверняют человека.
Поэтому в синтоизме обряды очищения – как физические, так и символические – имеют важнейшее значение. К ним относится, например, такой обряд, как обливание водой, когда после похорон умершего члена семьи, все родственники заходят в воду и купаются вместе для очищения.
В домах синтоисты устраивают домашний алтарь, перед которым совершают ежедневные молитвы и ставят жертвенные чашечки с рисом, фруктами, овощами и вином.
Синтоистские культовые сооружения – храмы удивительно красивы, располагаются в живописной местности и гармонично вписаны в окружающую их природу. На некотором отдалении от храма располагаются храмовые врата (Тории), символизирующие границу священной территории. Здесь принято оставлять все, имеющее отношение к цивилизации, переодеваться в традиционные одежды. Сам храм делится на две части: внутреннюю, закрытую, где обычно хранятся священные предметы, и наружный зал для молений. Посещающие храм заходит в наружный зал и останавливаются перед алтарем, бросают в ящик перед ним монетку, кланяются и хлопают в ладоши, иногда произносят слова молитвы. Жрец открывает храм в случае традиционного праздника или просьбы, в остальное время он может заниматься будничными делами.
Храмовый синтоизм представляет собой конгломерат храмов разнящихся по почитаемым божествам и по обрядности. Каждый населенный пункт имеет свой храм, вместилище божества или божеств, покровительствующих данной местности. Синтоистские храмы, в отличие от буддийских, не имеют зарегистрированного прихода и верующий может посетить любой храм и по любому поводу.
Среди японцев нет строгого деления по вероисповеданию. Синтоизм в течение многих веков сосуществует с буддизмом и Конфуцианством. Взаимопроникновение этих религий сыграло существенную роль в формировании основ японской культуры.
Синтоистские праздники связаны с этнической традицией и поклонением национальным богам; буддийские – с метафизическими основаниями и конфуцианские – с использованием религиозных ценностей по отношению к личностным целям и социальной морали. Предполагается, что синтоизм связан с более светлыми и радостными сторонами жизни, поэтому свадьбы совершаются в синтоистских храмах, а буддизм – с наиболее темными и мрачными сторонами, поэтому погребальные обряды отправляются в буддийских храмах.
_______________________________________________________