Предметное содержание в феноменологии
В философии Гуссерля важное значение имеет понятие ноэма (предметное содержание). Ноэма - мысленное представление о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли; представленность предмета в сознании. Понятие феноменологии Э. Гуссерля, означающее содержание переживания сознания, когда мы рассматриваем последнее как сопряженное с чем-то трансцендентным самому реальному составу переживания, то есть ноэзису. [10]
Таким образом, ноэма представляет собой интенциональный коррелят ноэзиса. Ее содержание, то есть данное в ней бытие предмета, является идентичным в многообразии способов данности предмета, или в множестве конкретных ноэтических переживаний.
Ноэму составляют: 1) ядро, 2) характеристики ядра (способ данности и модальности бытия) и 3) подразумеваемый предмет.
Ноэматическое ядро (предметный смысл) ноэмы - это собственно сам предмет, представленный определённым образом, - предмет, каким он дан в переживании сознания, со всеми своими конкретными свойствами, которые, возможно, изменятся в ином переживании этого же предмета. Это предмет в определённой направленности на него, в особом способе его представления. Например, в случае восприятия - это сама вещь, какой мы её сейчас видим; в случае суждения - содержание суждения, которое и отличает одно суждение от другого. Ноэматическое ядро - «интенциональный предмет», «принадлежный переживанию сознания и доступный имманентному описанию». [10]
Материя (ядро) схватывается в объективирующем акте, лежащем в основе всякого полного акта сознания. Объективирующий акт - «первичный носитель материи». «Всякая материя есть материя… некоторого объективирующего акта». Ноэматическое ядро - лишь часть ноэмы. Ядро является носителем характеристик. [10]
Гуссерль описывает два вида характеристик: способ данности и модальности бытия.
Первое измерение характеристик ядра: способ данности. Один и тот же предмет (например, одно и то же положение дел) может быть дан в живом восприятии, а может быть предметом представления, суждения, желания и т. п. способов данности. Способ данности - «общее свойство акта, которое характеризует акт или как просто представляющий, или как судящий, чувствующий, желающий и т. д.».
Различные способы данности исключают друг друга.
Основополагающими в составе сознания для Гуссерля являются чувственные созерцания (представления, а из них в особенности - восприятия) - «нижний слой потока переживаний». Они лежат в основе всех прочих переживаний сознания - «чувствующих, вожделеющих, волящих» и др. Нельзя чего-то бояться, что-то желать или оценивать, если оно не представлено.
Представление Гуссерль понимает, как объективирующий акт - всякий акт, делающий нечто объектом для нас, представляющий, полагающий нечто. Это схватывание вещи в восприятии (воспоминании, ожидании), субъекта (и предиката) в категорическом суждении, создающее материю (предметный смысл) этих интенциональных переживаний.
Восприятие. В основе переживаний сознания лежит восприятие, то есть «живо-телесное актуальное» чувственное созерцание. Восприятие - это «основополагающий», «праисконный» опыт, «первозданно, из самого источника дающее „видение», основание и обоснование всякого познания. Восприятие «первозданно», немодифицировано; воспоминание о чём-либо, воображение чего-либо, знак чего-либо - его модификации, так как должны иметь в своей основе восприятие этого чего-либо.
Ре-презентация (реактуализация)- «репродукция присутствия», то есть презентации (полагающего переживания - восприятия), «воспоминание в мыслимо широком смысле».
Воображение. Несмотря на основополагающее значение восприятия, воображение (фантазия) для феноменологии Гуссерля ещё важнее, так как даёт возможность свободного неограниченного варьирования примеров, необходимого для постижения сущностей.
Модификация нейтральности заменяет достоверное, полагаемое действительно сущим на «просто мыслимое», «модус сознания „как бы», «простое думание-себе», «просто мысль».
Нейтрализованный образ воспринимается вне вопроса о существовании либо несуществовании его интенционального предмета. В качестве примера можно привести чисто эстетическое созерцание фигур на картине «просто как образов», сосредоточенное не на предполагаемых объектах, которые они изображают, а на них самих.
Измерение характеристик ядра: «модальности бытия». Степень нашей уверенности в действительности данного нам предмета может быть различной: то, что мы видим, слышим и т. д. может оказаться лишь иллюзией, «простой кажимостью». Соответственно, модальности бытия - это: достоверность, допущение, подозревание, вопрошание, сомнение и т. п. градации действительности.
В ноэзисе модальность - это характеристика верования (доксы), в ноэме - характеристика самого бытия.
Базовой характеристикой является достоверность. Для ноэмы это достоверность верования - «праверование, или, иначе, парадокса», соответственно в ноэматическом корреляте это - достоверно, или действительно сущее. Оно фундирует в качестве праформы все модальности.
В основе всякого интенционального переживания (в том числе акта удовольствия, волевого акта и пр.) лежит доксический акт. Соответственно и «любой простой ноэматический коррелят заключает в себе либо «сущее, либо какую-либо иную модальность бытия». Причина этого в том, что в основе всякого психического акта лежит объективирующий акт (см. Основополагающие способы данности), а «только доксическое cogito совершает актуальную объективацию».
Утверждение / отрицание - это определённого рода модификация какой-либо модальности верования, а именно - «подчёркивание» («подтверждение») либо, наоборот, «перечёркивание» модальной характеристики. Например, если взять модальность возможного, то утверждение как бы «соглашается», «подтверждает», что рассматриваемое нечто в самом деле возможно; отрицание, наоборот, перечёркивает возможность этого нечто.
Модальности бытия могут быть приложены многократно (например, неневозможное; возможно, что вероятно, что возможно; и т. п.).