Рахманова А.А. КР

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ»

ИНСТИТУТ НЕПРЕРЫВНОГО И ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА 1 (ИФ ГУАП)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

(Понятие личности в философии)

по дисциплине: (Философия)

Ивангород 2023г.

2

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность данной темы в том что, термин" философская антрополо-

гия" используется в широком смысле, в котором он уже давно признан в оте-

чественной и международной философской литературе. В частности, "антро-

пология" и "философская антропология" означают, соответственно, фило-

софское учение о человеке или, другими словами, философию человека.

Первые представления о человеке возникли еще до появления самой философии. На ранних этапах истории мифические и религиозные формы самопознания были присущи человеческим существам. Легенды, истории и мифы выражали понимание природы, цели и смысла человека и его суще-

ствования. Кристаллизация философского понимания человека происходила именно на основе содержащихся в них мыслей, идей, образов и представле-

ний, в диалоге с зарождающимися философиями и мифологиями. Так в стра-

нах древнего Востока появились первые учения о человеке.

Древняя Греция положила начало западной философской традиции в целом и философской антропологии в частности. В древнегреческой фило-

софии человек существовал не сам по себе, а лишь в рамках предписан, но системы отношений, которая считалась абсолютным порядком и мироздани-

ем. Вместе со своим природным и социальным окружением, соседом и поли-

сом, живыми и неживыми существами, животными и богами он жил в неде-

лимом мире.

В Средние века человек рассматривался, прежде всего, как часть миро-

вого порядка, установленного Богом. А христианский взгляд на самого чело-

века, выраженный в христианстве, сводится к тому, что человек-это "форма и подобие Бога". Однако, согласно этому взгляду, поскольку человек фактиче-

ски внутренне разделен в результате греха, он рассматривается как единств божественности и человечности, которое находит свое выражение в лично-

сти Христа. Поскольку каждый человек изначально обладает божественно-

стью, у него есть потенциал внутренне получить "благодать" Бога и стать

3

"сверхчеловеком". В этом отношении концепция сверхчеловека часто разви-

вается в русской религиозной философии.

Если средневековая религиозная философия решала проблему человека в мистических терминах, то философия эпохи Возрождения (Пробуждения)

попыталась поставить человека на земную основу. Она утверждала есте-

ственное стремление к добру, счастью и гармонии в противовес учению о греховности человека. Это органический гуманизм и антропоцентризм. Фи-

лософия этого периода не полностью отрицала Бога. Однако, несмотря на пантеизм, философы сделали своим знаменем человека, а не Бога. Вся фило-

софия была проникнута гуманистической страстью, верой в автономию чело-

века и неограниченный человеческий потенциал.

И так, что же делает человека личностью, - это, несомненно, его соци-

альная индивидуальность, набор характерных социальных качеств, его соци-

альная идентичность. В понятие "личность" обычно не включают физиче-

ские, индивидуализированные характеристики человека. И это может быть справедливо, поскольку природа человека социальна. Однако стоит помнить,

что в той мере, в какой биология в целом влияет на социального человека,

физическая индивидуальность влияет на развитие его личности и восприятия.

4

–ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ

Человек рассматривается как индивид, как личность и представитель человеческого рода. Индивид – один из многих, без конкретного обозначе-

ния, т.е. безличен. Понятия «индивида» и «личности» - противоположные понятия, как по содержанию, так и по объёму. Разные они в том, что «инди-

виду» не присуще какие-либо уточнения в биологических, социальных, осо-

бенностях единичных свойств человека, поэтому по содержанию, является очень скудным, зато по объёму очень богат, так как каждый человек является индивидом. Рассматривая единичного представителя человеческого рода и родовую общность всех людей, то можно сказать, что говорим о «человече-

ском индивиде». Но если мы укажем какие-то качества, то сразу задействуем закон обратно пропорционального соотношения объёма и содержания. Чем больше конкретизировано будет качеств, тем больше будет расширен по со-

держанию, но меньше будет по объёму. Тем самым, увеличивая конкретику,

мы придём к единственному, индивидуальному представителю. В данном случае персонализированный индивид будет являться личностью. Личность-

богата по содержанию, включающая в себя общие и особенные признаки,

единичные и уникальные свойства человека.

Социальная индивидуальность, сочетание всех характерных социаль-

ных качеств и самобытность делает человека личностью. Но не стоит забы-

вать, что природная индивидуальность оказывает не малое влияние на разви-

тие и восприятие личности. Человек и его личность формируется в конкрет-

ном времени, толи средневековье, толи современное и социальном простран-

стве. Поэтому личность это взаимодействие разнообразных факторов.

Структура личности очень сложна, так например, в психологии поня-

тие личности интерпретируется как некоторое интегрирующее начало, свя-

зывающее воедино различные психические процессы и сообщающее его по-

ведению необходимую устойчивость. Социологические исследования лично-

сти состоят из анализа социальных ролей, которые человек выполняет - со-

5

циальная структура общества, выполняемые различными социальными груп-

пами, в которые включён данный индивид.

Личность рассматривается как индивидуальное выражение и субъект общественных идеалов, ценностей, общественных отношений, деятельности и общения людей. Качество этих свойств оказывает огромное влияние на формирование личности в конкретном историческом плане. Деятельность человека является основой развития личности, только в деятельности инди-

вид самоутверждается как личность.

Не случайно, конечно, знаменитый Конфуций1 не только «слушал сло-

ва людей», но и «смотрел на их действия», а не менее известный Аристотель2

писал, что победные венки получают лишь те «кто участвует в состязаниях».

Инными словами, сущность человека, первоначально, лежит в основе социализации индивида, процесс в которой входит формирование личности.

Социализация – это процесс восприятия индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих осуществлять свою жизнедеятель-

ность адекватным для данного общества способом. По мере усвоения чело-

веком социального опыта, жизнедеятельность личности становится каче-

ственнее. При этом социализация формирует родовые свойства и качества человечества, и формирует конкретную личность. Оба понятия, выражают целостность субъекта жизни; личность не состоит из кусочков, это не "по-

липняк". Но личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: лично-

стью не родятся, личностью становятся. Потому-то мы и не говорим о лично-

сти новорожденного или о личности младенца, хотя черты индивидуальности проявляются на ранних ступенях онтогенеза из менее ярко, чем на более поздних возрастных этапах. Личность есть относительно поздних продукт

1Конфуций (настоящее имя Кун Цю). Около 551 до н.э. – 479 до н.э. Китайский мыслитель, философ и учитель.

2Аристотель (384—322 годы до нашей эры) — греческий философ и эрудит классического периода

вДревней Греции, яркий пример «универсального человека».

6

общественно исторического и онтогенетического развития человека. Об этом писал, в частности, и С.Л. Рубинштейн3.[5]

В.С. Соловьев4 подчёркивает, неисчерпаемость личности выражение всечеловеческого. Человеческая личность – возможность для осуществления неограниченного или особая форма бесконечного содержания. Философ под-

держивает аксиому нравственной философии. [4] Соловьёв считал, что соци-

альность личности выходит за рамки общественного организма, открытость для всех, является подлинной личностью. [1]

Н.А. Бердяев5 считал, что личность это человек по духу, а не по приро-

де. По природе он индивид, животное, ну или же растение. Человек может не иметь личности, но быть ярким индивидом. Личность нельзя измерить. [3]

Личность – постоянное творчество, творчество над собой, над своим мировоззрением, влиянием и к противостоянию. Это трудная работа – завое-

вание. Личность пронзает собой индивида, постоянно развивая и формируя его, уважает единство и целостность и отличие от других. Личность нужно создавать, она не создана окончательно. [1]

Жан Лакруа интерпретирует личность как три элемента: Своеобразие – Рациональность – Призвание. Индивид должен находить в себе чем он явля-

ется на самом деле, в большинстве случаев никогда не доходит до итога. Так сказать, потустороннее, для данного индивида, то к чему стремится. Источ-

ники находятся внутри, которыми нужно пользоваться и углублять. Личность достигает самопознания, только тогда, когда происходит контакт с углублён-

ностью, в которой раскрывает свои качества творческой личности. Быть са-

мим собой и быть личностью разные аспекты одного и того же процесса.

Цель личности должна быть непрестанное саморазвитие.

3Сергей Леонидович Рубинштейн (6 июня 1889 — 11 января 1960) — советский психолог и философ, член-корреспондент Академии наук СССР (1943, Отделение истории и философии), действительный член АПН РСФСР (1945).

4Владимир Сергеевич Соловьёв (16 января 1853 — 31 июля 1900) — русский религиозный мыслитель, мистик, поэт и публицист, литературный критик, преподаватель; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900).

5Николай Александрович Бердяев (6 марта 1874, — 23 марта 1948) — русский религиозный и политический философ, социолог; представитель русского экзистенциализма и персонализма.

7

ГЛАВА 2. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

2.1 ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

Отношения личности и общества постоянно волнует множество людей.

Общность – реальное объединение людей, устойчивая взаимосвязь, в которой выступают коллективным субъектом социального действия. В идеале, лич-

ность должна отдавать себя обществу, оставаясь своей индивидуальностью,

как бы я сказала, не растрачивая свои индивидуальные ресурсы. Личность является личностью, только когда осознаёт уникальность общества, в кото-

ром ведёт свою жизнь. Нестабильность объекта прямо пропорциональна не-

стабильности субъекта – весь мир и люди находятся на стадии становления.

Вселенная открыта к новым улучшениям и открытиям, вовлекая личность раскрыть эту Вселенную. Личность занимает не малую роль в отношении к миру и другим людям. [1]

С точки зрения уникальности бытия человека, общество — это часть личности. [3]

Личность не так проста, как хотелось бы думать. Человек играет свою роль в жизни, не подозревая, что может в этот же период исторического вре-

мени и не играть свою роль. Раздвоение личности – диссоциативное рас-

стройство, поражает личность, как в первобытном человеке, так и в психиче-

ски больном. Совершенно коммуникабельный и цивилизованный человек,

может и не подозревать что является безличным.

Из это следует заметить, что личность не может являться частью обще-

ства, так как проблемы личности первичнее проблемы общества. [3]

Человек как личность большая ценность, ценнее чем общество или гос-

ударство, нет сомнений, что личность может быть раздавлена обществом. [2]

Эдуар Ле Руа6, - подлинная формула личности – «всё в одном и одно во всём». Личность – поступок. Драма личности – индивидуальное участие в собственной истории, совместно с другими людьми.

6Эдуар Луи Эмманюэль Жюльен Ле Руа (фр. Édouard Louis Emmanuel Julien Le Roy; 18 июня 1870

—11 ноября 1954) — французский философ, представитель католического модернизма, математик. Был членом Академии моральных и политических наук с 1919 года и членом Французской академии с 1945 года.

8

Индивид и общество – взаимодополняющие друг друга категории, ис-

пользующие личность для существования. Самое опасное для личности явля-

ется использование только одной категории, т.к. утрачивает себя отдавая во власть либо полностью индивидуального, либо полностью социального. [1]

2.2 ЛИЧНОСТЬ И МАССА

Закон коллективной одержимости – жизнь масс, здесь личность рас-

творяется. В толпе «я» живёт за маской, кстати, навязана она, толпой опира-

ясь на бессознательные инстинкты и эмоции. Георг Зиммель7 пишет, что маска показывает на значение, которое имеет масса. [2] Массовая культура – общество, реализующее «основной закон социализма»: чем, больше растёт удовлетворение, тем быстрее растут потребности, так сказать, к хорошему быстро привыкаем. У массовой культуры есть достижения - положительные,

так есть и негативные последствия. Бороться с ней глупо и бессмысленно. [7]

В современных реалиях, мы, люди как личности, являемся проектом,

который предполагает успех реализации этого проекта, в условиях информа-

тизации и глобализации. А главное, что мы сами являемся авторами этого проекта. Самостоятельно формируем востребованности, спроса на себя в условиях социальных отношений, личной жизни и быта. Так же как у това-

ров, у данного личностного проекта есть срок «жизни» - 5-7 лет. Данный личностный проект может быть реализован в разные года жизни человека,

как в детстве, так и в пожилом возрасте.

В современном мире, возможности намного шире. Такое само продви-

жение может быть в различных отраслях, особенно развитая цивилизация да-

ёт потрясающую возможность перспективы установления личных и профес-

сиональных контактов. [2] Но вывод из этого только один – масса подавляет личность, она теряется и бороться с этим бессмысленно.

7 Георг Зиммель (нем. Georg Simmel, 1 марта 1858 — 28 сентября 1918) — немецкий философ и социолог, один из главных представителей поздней «философии жизни». Один из инициаторов изучения моды как аналитической дисциплины.

9

2.3 ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕНИЕ

Соотношение «общение» и «личность», по своему содержанию допол-

няющие друг друга понятия. Они могут рассматриваться как факторы взаи-

модействия. Общение – фактор жизнедеятельности личности. Личность – фактор общения. Функции их чрезвычайно многообразны. Одним из факто-

ров общения, является его потребностью, следовательно, средством удовле-

творения личности. Так же стоит отметить что есть принципиальное разли-

чие между общением и сообщением, так сообщение между «я», и между людьми предполагает разобщённость. Ступени сообщения определяются от узких до широких. При этом ни на одной ступени сообщения не достигается более глубокие понятия, такие как: любовь, дружество и общение. Общение отличается тем, что оно реально, а сообщение символично. Общение подра-

зумевает достижение максимальной духовности. [4] Символизация сообще-

ний очень быстро меняется, значение в этом принимает развитие техники и информационных технологий, техника не знает общения, только символы.

Общение принадлежит к жизни, несущей религиозный смысл, преодолевая противоположность единого и множественного, всеобщего и частного. [4]

10