МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ»

ИНСТИТУТ НЕПРЕРЫВНОГО И ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА 1 (ИФ ГУАП)

ОЦЕНКА

ПРЕПОДАВАТЕЛЬ

доктор исторических наук, доцент				Тропов И.А.
должность, уч. степень, звание		подпись, дата		инициалы, фамилия

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

(Понятие личности в философии)

по дисциплине: (Философия)

РАБОТУ ВЫПОЛНИЛА

СТУДЕНТКА ГР. №	Z222K				Рахманова А.А.
	номер группы		подпись, дата		инициалы, фамилия
Студенческий билет №	2022/4682

Ивангород 2023г.

Оглавление

введение 3

Глава 1. Понятие личности 5

Глава 2. Личность и общество 9

2.1 личность и общество 9

2.2 личность и масса 10

2.3 личность и общение 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13

список используемой литературы 14

Введение

Актуальность данной темы в том что, термин" философская антропология" используется в широком смысле, в котором он уже давно признан в отечественной и международной философской литературе. В частности, "антропология" и "философская антропология" означают, соответственно, философское учение о человеке или, другими словами, философию человека.

Первые представления о человеке возникли еще до появления самой философии. На ранних этапах истории мифические и религиозные формы самопознания были присущи человеческим существам. Легенды, истории и мифы выражали понимание природы, цели и смысла человека и его существования. Кристаллизация философского понимания человека происходила именно на основе содержащихся в них мыслей, идей, образов и представлений, в диалоге с зарождающимися философиями и мифологиями. Так в странах древнего Востока появились первые учения о человеке.

Древняя Греция положила начало западной философской традиции в целом и философской антропологии в частности. В древнегреческой философии человек существовал не сам по себе, а лишь в рамках предписан, но системы отношений, которая считалась абсолютным порядком и мирозданием. Вместе со своим природным и социальным окружением, соседом и полисом, живыми и неживыми существами, животными и богами он жил в неделимом мире.

В Средние века человек рассматривался, прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А христианский взгляд на самого человека, выраженный в христианстве, сводится к тому, что человек-это "форма и подобие Бога". Однако, согласно этому взгляду, поскольку человек фактически внутренне разделен в результате греха, он рассматривается как единств божественности и человечности, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый человек изначально обладает божественностью, у него есть потенциал внутренне получить "благодать" Бога и стать "сверхчеловеком". В этом отношении концепция сверхчеловека часто развивается в русской религиозной философии.

Если средневековая религиозная философия решала проблему человека в мистических терминах, то философия эпохи Возрождения (Пробуждения) попыталась поставить человека на земную основу. Она утверждала естественное стремление к добру, счастью и гармонии в противовес учению о греховности человека. Это органический гуманизм и антропоцентризм. Философия этого периода не полностью отрицала Бога. Однако, несмотря на пантеизм, философы сделали своим знаменем человека, а не Бога. Вся философия была проникнута гуманистической страстью, верой в автономию человека и неограниченный человеческий потенциал.

И так, что же делает человека личностью, - это, несомненно, его социальная индивидуальность, набор характерных социальных качеств, его социальная идентичность. В понятие "личность" обычно не включают физические, индивидуализированные характеристики человека. И это может быть справедливо, поскольку природа человека социальна. Однако стоит помнить, что в той мере, в какой биология в целом влияет на социального человека, физическая индивидуальность влияет на развитие его личности и восприятия.