УО "Барановичский государственный университет"

УСР № 2

СВОБОДОМЫСЛИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ И БЕЛАРУСИ (его нет)

Феномен

«Нового

атеизма»

ПРЕДСТАВИТЕЛИ И ИДЕИ

В начале XXI в. в англоязычных странах решительно заявил о себе так называемый «новый атеизм».

Условное название «новые атеисты» было присвоено группе ученых и общественных деятелей, которые начиная с 2004 г. подняли проблему негативного влияния религии на современную цивилизацию. Именно в 2004 г. увидела свет книга Сэма Харриса «Конец веры: религия, террор и будущее разума». Автор резко критикует как религию в виде верований и практик, так и саму религиозную веру. Вслед за этим в 2006–2007 гг. в свет выходят книги Ричарда Докинза, Дэниела Деннета, Виктора Стенджера и Кристофера Хитченса. В ноябре 2006 г. журналист «Wired» Гэри Вулф в своей статье «Церковь неверующих» назвал Харриса, Деннета и Докинза «новыми атеистами».

Суть «нового атеизма» включает отрицание любой сверхъестественной или божественной реальности и утверждение об иррациональности религиозной веры. В вопросе морали «новые атеисты» придерживаются морального реализма. Среди общих «новым атеистам» методов рассмотрения религии — рациональная критика основных положений различных религий, в частности, христианства; обнаружение противоречий и несоответствий в Библии; рассмотрение религий в их исторической перспективе. «Новых атеистов» объединяет также резкая, непримиримая критика религиозной веры в любом ее проявлении, представление о религиозной вере как корне многих проблем современности, а также убежденность в том, что быть верующим может только ограниченный, непоследовательный, трусливый или малодушный человек.

По мнению «новых атеистов», сейчас религия разъединяет людей, не поспевая за развитием цивилизации.

Резкой критике «новых атеистов» подвергается не только религиозный радикализм, но и религиозная толерантность. Они утверждают, что верующий человек по определению не может быть толерантным: «Твердая вера в иную жизнь просто несовместима с толерантностью в этой жизни», потому что невозможно искренне верить в истинность одной религиозной доктрины и одновременно признавать истинность другой. Согласно Докинзу, идеалом религиозной терпимости является представление верующего о том, что люди могут верить в Бога так, как им хочется, но это не нейтрализует те силы, которые ведут общество к катастрофе: «...даже в мягкой и умеренной форме религия создает ту питательную среду для слепой веры, в

Необходимо отметить, что сами по себе любые религиозные взгляды для «новых атеистов» не хороши, не плохи, а лишь ложны и абсурдны. Только становясь объектом бездоказательной веры, эти взгляды начинают приносить зло. Таким образом, критика «новых атеистов» направлена на религию постольку, поскольку ее основанием они считают «лишенные доказательства представления», т.е. бездоказательную веру:

«...самое пагубное дело — учить детей, что вера как таковая является добродетелью. Вера именно потому и вредна, что не требует доказательств и не терпит возражений».

Критике «новых атеистов» подвергается не только религия, но и «нездоровые политические идеологии», например, в Северной Корее или Советском Союзе: «Нужно заметить, что религия не уникальна в этом отношении (в создании экстремистских настроений). Патриотическая любовь к своей стране или к своему народу тоже может оказаться источником той или иной разновидности экстремизма…»

Следуя просветительской традиции подхода к религии, они усматривают причины появления и воспроизводства религии в психофизиологических особенностях человека. Одна из них — ощущение непознаваемости окружающего, «белые пятна» в нашей картине мира, другая, даже основная, — отмечавшаяся всеми критиками религии начиная с Античности, — страх перед смертью: «Если бы не смерть, религии начисто утратили

бы свое влияние. Мы не в силах принять тот факт, что мы умрем, и вера, несомненно, дает нам тень надежды на лучшую жизнь за гробом»;

Критикуя религию как систему бездоказательных верований, «новый атеизм» не отрицает значительности вклада религии в культуру. «…Мы можем сохранять сентиментальную привязанность к культурным и литературным традициям, скажем, иудаизма, англиканства или ислама и даже участвовать в таких религиозных ритуалах, как свадебный или похоронный, не обременяя себя традиционно сопутствующими этим ритуалам суеверными предрассудками. Мы можем

отказаться от веры в бога, не порывая с нашим драгоценным культурным наследием». В культурное наследие включаются, по мнению «новых атеистов», любые произведения искусства, для понимания которых требуется знание разнообразных религиозных верований и священных текстов. Но изучать эти верования и тексты

нужно именно как памятники культуры, исключая из рассмотрения их претензии на истинность.

«Новый атеизм» требует замены религии «подлинным научным знанием», возводя научное знание в ранг добродетели. Тогда как религия,

основанная на «плохих основаниях для веры» — на традиции, авторитете и «откровении» как чувстве внутренней убежденности в правоте каких-то утверждений, принуждает к слепой вере, наука открывает горизонты разума.