- •Isbn 5-86065-006-х © "Экспертное бюро", 1998
- •Тема 1. Возникновение герметической философии в древнеегипетской цивилизации ............................................. 29
- •Тема 2. Литературно-мифологический портрет бога Гермеса, его функции и отношения с другими богами........................................................................................... 41
- •Тема 3. Проблемы концептуального анализа тайной мудрости. "Священная книга Тота" и "Изумрудная скрижаль" Гермеса Трисмегиста................................................................. 49
- •Тема 4. Понятие герметической философии и ее составляющих............................................................................. 55
- •Тема 5. Особенности мифологического сознания............ 69
- •Тема 6. Натурфилософия и софисты.................................... 85
- •Тема 7. Почему философия не может быть наукой всех наук?.............................................................................................. 99
- •Тема 8. Смысл и предназначение философии.................... 113
- •Тема 9. Философское мировоззрение.................................. 127
- •Тема 10. Что такое философия? Спор дефиниций............. 135
- •Тема 11. Русская философия в поисках подлинной сущности философского знания .......................................................... 140
- •Тема 12. Основной вопрос и функции философии ........... 151
- •Тема 13. Бытие как философская проблема....................... 159
- •Тема 24. Споры об атрибутивности движения .................. 263
- •Тема 29. Конечное и бесконечное в космологии................ 303
- •Тема 30. Отражение и информация...................................... 309
- •Тема 31. От понятия "душа" к понятию "сознание"......... 321
- •Тема 32. О двух традициях в объяснении природы сознания....................................................................................... 327
- •Тема 33. Проблема антропосоциогенеза ............................. 333
- •Тема 34. Трактовка человека в научной и философской традициях..................................................................................... 343
- •Тема 35. Разговор о сущности человека: многообразие определений................................................................................ 351
- •Тема 36. Кому принадлежит открытие человека?............. 359
- •Тема 37. Индивидность, индивидуальность, личность .... 369
- •Тема 38. Экософия — персональный кодекс ценностей..................................................................................... 379
- •Тема 39. Язык как знаковая реальность.............................. 389
- •Тема 40. Психофизическая проблема .................................. 399
- •Тема 41. Структура и функции сознания............................ 409
- •Тема 42. Сознание и самосознание....................................... 417
- •Тема 43. Идеальное................................................................... 421
- •Тема 44. Природа бессознательного..................................... 433
- •Тема 2. Литературно-мифологический
- •Тема 3. Проблемы концептуального анализа тайной мудрости.
- •Тема 4. Понятие герметической философии и ее составляющих
- •Тема 5. Особенности мифологического сознания
- •Тема 6. Натурфилософия и софисты
- •Тема 7. Почему философия не может быть "наукой всех наук"?
- •Тема 8. Смысл и предназначение философии
- •Тема 9. Философское мировоззрение
- •Тема 10. Что такое философия? спор дефиниций
- •Тема 11. Русская философия
- •Тема 12. Основной вопрос и функции философии
- •Тема 13. Бытие как философская проблема
- •Тема 15. Основные формы бытия
- •Тема 16. Прогресс и его критерии
- •Тема 17. Философское учение о материи
- •Тема 18. Приемлема ли категория субстанции в современной философии?
- •Тема 19. Системная организация универсума
- •Тема 20. Ноосфера — сфера разума
- •Тема 21. Научная картина мира и ее эволюция
- •Тема 22. Феномен энергии в оценках ученых и эзотериков
- •Тема 23. Что мы знаем об энергоинформационном обмене?
- •Тема 25. Основные формы движения материи
- •Тема 26. Пространство и время - коренные условия бытия
- •Тема 27. Порядок и направление времени
- •Тема 28. Противоречие конечного и бесконечного
- •Тема 29. Конечное и бесконечное в космологии
- •Тема 30. Отражение и информация
- •Тема 31. От понятия "душа" к понятию "сознание"
- •Тема 32. О двух традициях в рассмотрении природы сознания
- •Тема 33. Проблема антропосоциогенеза
- •Тема 34. Трактовка человека в научной и философской традициях
- •Тема 35. Разговор о сущности человека: многообразие определений
- •Тема 36. Кому принадлежит открытие человека?
- •Тема 37. Индивидность, индивидуальность, личность
- •Тема 38. Экософия - персональный кодекс ценностей
- •Тема 39. Язык как знаковая реальность
- •Тема 40. Психофизическая проблема
- •Тема 41. Структура и функции сознания
- •Тема 42. Сознание и самосознание
- •Тема 43. Идеальное
- •Тема 44. Природа бессознательного
- •Раздел 1. Философия и ее история
- •Тема 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества.
- •1. Что такое мировоззрение? Что такое философское мировоззрение? Чем оно отличается от других исторических типов мировоззрения (мифологического, религиозного)?
- •2. В чем состоит предмет философии как науки?
- •3. В чем сущность материализма, идеализма?
- •Тема 2. Античность, Средневековье, Возрождение как исторические типы философии.
- •1. Чем определяется исторический тип философствования? Какие типы философствования Вы знаете?
- •2. В чем состоит космоцентризм Античности, теоцентризм Средневековья, антропоцентризм Возрождения?
- •3. Каких философов Античности Вы знаете? в чем сходство и в чем различие между их учениями?
- •4. Каких философов Средневековья Вы знаете? Каковы отличительные черты средневековой философии?
- •5. Каковы основные темы и проблемы философии Возрождения? Каких философов этой эпохи Вы знаете?
- •Тема 3. Философия Нового времени.
- •1. В чем новизна и особенности философии Нового времени, ее основные направления и представители?
- •2. Чем определяется место классической немецкой философии в истории культуры? Ее представители?
- •Тема 4. Философская мысль в России.
- •1. Каково место русской философии в мировой культуре? Ее основные проблемы и представители?
- •2. В чем суть спора между приверженцами славянофильского учения о мессианской роли русского народа и западниками?
- •Тема 5. Философская классика хХвека.
- •1. В чем суть философии неопозитивизма? Ее основные представители?
- •2. Каковы особенности современной религиозной философии?
- •3. Философия экзистенциализма: в чем ее смысл? Представители этой философской школы?
- •Раздел 2. Философия бытия и познания
- •Тема 6. Проблема бытия. Философская, научная и религиозная картины мира.
- •1 Что такое бытие? Основные формы бытия?
- •2. В чем суть диалектике-материалистической картины мироздания? Понятие материи?
- •3. В чем суть религиозно-идеалистической картины мира?
- •Тема 7. Проблема развития в философии.
- •1. В чем суть диалектики и метафизики?
- •2. Каковы основные принципы диалектики? в чем их суть?
- •3. Дайте формулировки основных законов диалектики.
- •Тема 8. Философия сознания.
- •1 Каким образом понимали сознание античные философы?
- •2. Какова структура сознания?
- •Тема 9. Проблема познания в философии. Учение об истине.
- •1. Что такое гносеология?
- •2. Что такое агностицизм?
- •3. Что такое истина? Абсолютная истина? Относительная истина?
- •Тема 10. Формы и методы познания (особенности познавательной деятельности человека).
- •1. Каковы формы чувственного познания? Рационального познания?
- •2. Что такое метод познания? Что такое методы философские, общенаучные, специфические?
- •Тема 11. Наука и ее роль в современном мире.
- •1 Что такое наука? Каковы критерии научности?
- •2. Особенности постнеклассической науки.
- •Раздел III. Философия человека и общества
- •Тема 12. Человек как предмет философского анализа.
- •1. В чем состоит господствующее понимание человека в эпохи Античности, Средневековья, Нового времени?
- •2. Каково содержание понятия антропосоциогенеза?
- •3. В чем суть проблемы соотношения биологического и социального в человеке?
- •Тема 13. Философия природы.
- •1 В чем состоит понятие природы?
- •2. Каков смысл современной экологической проблемы и каковы пути ее решения?
- •Тема 14. Общество как продукт деятельности людей и пространство их бытия.
- •1 Что такое общество?
- •2. Что отличает общество как систему от других систем?
- •Тема 15. Сферы общественной жизни.
- •1 В чем состоит содержание понятия “сфера общественной жизни”?
- •2. Укажите сущность и структуру материально-производственной (экономической) сферы общественной жизни? Социальной? Политической? Духовной?
- •Тема 16. Философские проблемы права.
- •1 В чем состоит сущность права?
- •2. Укажите содержание традиционного (“запретительного”) и либерального подходов к трактовке права.
- •Тема 17. Проблема общественного развития: формационная, цивилизационная, культурологическая концепции.
- •1 В чем суть циклической, линейной, спиралевидной трактовки развития общества?
- •2. Дайте определение, укажите структуру общественно-экономической формации? Какие формации Вы знаете?
- •3. Что такое цивилизация?
- •Тема 18. Личность, ее свобода и ответственность.
- •1 Что такое индивид, личность, индивидуальность?
- •2. В чем парадоксальность феномена свободы личности?
- •Тема 19. Духовное в человеке.
- •2. Каковы наиболее известные концепции и определения культуры?
- •3. Какова специфика культур Запада и Востока? Специфика культуры России?
- •Тема 22. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •1. В чем заключается происхождение и сущность глобальных проблем современности?
- •2. Укажите основные глобальные проблемы современности и пути их решения?
Тема 18. Приемлема ли категория субстанции в современной философии?
Субстанция как причина самое себя. — Проблема субстанции в истории философии. — Монизм, дуализм, плюрализм. — Атрибуты и модусы субстанции. — Субстанция и субстрат. — Основные идеи о субстанции в философии Декарта. — Развитие категории субстанции в философии Спинозы. — Теоретические характеристики субстанции и парадокс субстанциональности. — Субстанциональное единство бытия как единство сущности и существования, материального и духовного.
"Так, по-вашему, старик Спиноза был прав, говоря, что мысль и протяжение не что иное, как два атрибута одной и той же субстанции?" "Конечно, — следовал ответ, — старик Спиноза был вполне прав".
Г. В. Плеханов
С требованием понять противоположность материи и сознания как относительную и одновременно вывести сознание (мышление) из материи, сознанием не обладающей, связано древнее понятие "субстанция" (от лат. — сущность, то, что лежит в основе). Оно является основополагающим для всякой метафизики и прошло через всю предшествующую историю философии. Понятие субстанции служит для обозначения полностью самообусловленного бытия. В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала, первоосновы, которая для своего обоснования не требует ничего другого. Субстанция самодостаточна. И именно это удачно выразил Бенедикт Спиноза (1632—1677), нидерландский философ-материалист и пантеист, в словах "causa sui" — "причина самое себя". "Под субстанцией я разумею то, что существует само по себе и существует само через себя, то есть то, представления чего не нуждаются в другой вещи, из которой оно могло образоваться"40.
14 211
С одной стороны, субстанция понижается как материя, с другой — она выступает причиной и "субъектом" всех своих формообразований. Это заставляет Спинозу определить субстанцию одновременно и как природу, и как Бога, отождествив два этих понятия. Однако Спиноза полностью растворял Бога в природе, стремился к его натурализации и устранению собственно теологического содержания. В этом состоял его пантеизм.
Проводимую Спинозой идею натурализации субстанции последовательно развивал Гольбах. Он перенес все, субстанциональные определения на природу и только на природу. "Природа есть причина всего; она существует благодаря самой себе; она будет существовать и действовать вечно; она — своя собственная причина...". "Природа вовсе не есть какое-то изделие; она всегда существовала сама по себе; в ее лоне зарождается все; она колоссальная мастерская, снабженная всеми материалами..." 41 В этом смысле ни природа, ни субстанция не нуждаются ни в каком извне идущем импульсе. Безусловно был прав Лейбниц, когда замечал, что "всякая подлинная субстанция только и делает, что действует"42.
Поскольку субстанция есть первопричина, все в себя включающая и не предполагающая никакого иного основания или условия для себя самое, она исключает возможность любого, независимо от нее существующего образования. Будь то Бог, идея, самосознание, душа или экзистенция — субстанция единственна! Применение понятия субстанции во множественном числе невозможно. Определению этого понятия противоречит идея о множественности субстанций, так как при наличии двух или нескольких претендующих на подобный статус образований ни одно из них таковым не является. В этом состоит парадокс субстанциональности.
Когда алхимики пользовались данным термином во множественном числе, говоря о "субстанциональных формах", "субстанциональных качествах", они вкладывали в него грубо физикалист-ское значение. Субстанция в данном случае отождествлялась с
212
веществом. Субстанциональные свойства и формы были неизменны, однако при соответствующих процедурах могли превращаться друг в друга.
Самореализация субстанции происходит в атрибутах — всеобщих, неотъемлемых свойствах явлений и модусах — конкретных, частных свойствах предметов. Признание мышления и протяжения атрибутами единой субстанции позволили Спинозе преодолеть ту формальную трудность в определении субстанции, которая имела место и в средневековой схоластической философии, и в философии Декарта. Различение двух субстанций: духовной и телесной (что с логической точки зрения неправомерно и чревато массой рациональных трудностей) формировало установку дуализма. Когда мышление и протяжение рассматривались в качестве двух субстанций, независимых друг от друга самостоятельных-начал, трудно было понять, как синхронизуются в своих действиях "душа" и "тело" и как вообще "тело" способно стать мыслящим. По определению, субстанция Представала в виде единой первоосновы всего существующего, все в себя вбирающей и не нуждающейся ни в чем для своего обоснования.
Именно Рене Декарт — философ-рационалист и математик вошел в историю философской мысли как яркий представитель дуализма. Радикальный механицизм Декарта привел его к представлению о полной бездуховности материи. Материальная телесная субстанция в качестве своего атрибута имела лишь протяжение в длину, ширину и глубину. Она исключала абсолютную пустоту, но наделялась способностью к движению, т.е. разделению, перемещению и изменению телесных частиц.
Духовная жизнь представала перед философом автономно от телесной в ее наиболее специфических проявлениях, таких как познавательно-мыслительная деятельность, интеллектуальная интуиция и дедукция. За понимаемой таким образом духовной субстанцией он закрепил категоричное убеждение в ее бестелесности. И хотя Декарт выступил одним из родоначальников
213
новой философии и новой науки, у него можно обнаружить как бы оставленное в наследство от средневековой философии употребление термина "субстанция" для осмысления индивидуальной вещи, а также провозглашенный им особый автономный статус двух важнейших универсальных и бесконечных субстанций, коими и выступают мышление и протяженность. Декартово "cogito ergo sum" — "мыслю, следовательно, существую" говорит о безусловном превосходстве умопостигаемого над телесным. Декарт доказывает, что субстанция мыслящая неделима и открыта каждому "Я" — разумному существу неопосредованно, в то время как субстанция протяженная — опосредованно. Неделимая субстанция (ум) есть предмет изучения метафизики, тогда как делимая (протяженность) — это предмет физики.
Именно проблемы, связанные с обсуждением содержательного потенциала этой древнейшей категории, резко обострили противоречия монизма и дуализма. Если дуализм (от лат. — двойственный) исходил из признания двух начал, монизм отстаивал приоритеты единоначалия. Монизм (от греч. — один, единственный) выступал как способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы. Разными философскими направлениями эта первооснова могла трактоваться по-разному и даже представлять взаимоисключающие начала, т.е. мыслиться как материальной, так и духовной. В подобных случаях монизм приобретал либо материалистическую, либо идеалистическую окраску. Однако сама основа всегда выступала как единая и единственная. В этом и состоял критерий монистических воззрений.
Когда термин "дуализм" в начале 18 в. был введен в философский обиход немецким философом X. Вольфом, тот и не подозревал, на сколько веков продлится нескончаемый спор между монистами и дуалистами. Не исключено, что сам Вольф, как рационалист и идеолог Просвещения, хотел выявить и подчеркнуть особую роль мышления, идеального, разума в формировании устойчивого миропорядка. Его влияние
214
на современников — сторонников идей просвещенного абсолютизма, было огромным. Написанные им учебные пособия по философским дисциплинам наводнили все учебные заведения, придя на смену устаревшим схоластическим компендиумам. Они стали выступать в качестве основополагающих источников университетского образования. Есть сведения о том, что в числе его учеников был М.В. Ломоносов.
Вместе с тем дуализм был уязвим, и особенно в воззрениях на человека. Не случайно одно из известнейших произведений французского философа-материалиста Ламетри (1709-1751) носило название "Естественная история души". Когда он, будучи врачом, ставил на себе эксперимент — заболев горячкой, наблюдал за ее течением, — он пришел к обоснованному выводу о том, что духовная деятельность определяется телесной организацией. Ламетри предлагал многочисленные аргументы в пользу монистически-материалистического воззрения. Он был уверен, что существует единая материальная субстанция, которая бесконечно совершенствуется. Присущие ей способности ощущать и мыслить обнаруживаются в организованных телах. Сами способности ощущать и мыслить связаны с воздействием внешних тел на мозг. Поэтому именно внешний мир отражается "на мозговом экране", а сами потребности тела, по мнению Ламетри, выступают "мерилом ума".
Дуализм мог выступать не только в форме паритета души (отождествляемой Декартом с умом) и тела как протяженности. Любые философские теории, в которых утверждалось равноправие двух начал, будь то добро и зло, свобода и необходимость, любовь и ненависть, и пр., выступали как дуалистические. Если же мыслитель увлекался и сущностей, положенных в основу мироздания, насчитывалось не две, а более, то в таком случае его позиция оценивалась как плюралистическая. Сам термин "плюрализм" (от лат. — множественный) был также предложен X. Вольфом в 1712 г. Особые затруднения он вызывал в области онтологии — учении о бытии, именно там
215
необходимо было выдвинуть множество независимых и несводимых друг к другу начал бытия. Классическим примером плюрализма считается монадология Лейбница, согласно которой мир состоит из бесчисленного множества духовных начал. Однако есть и более ранние аналоги плюралистического подхода. Например, учение Эмпедокла о четырех началах мироздания выступает своеобразной разновидностью плюралистической онтологии.
Иногда в плюрализме видят не нечто самостоятельное, а трансформацию дуализма, как бы поступенное и последовательное членение сущностей, положенных в основу. Хотя сами плюралисты усматривают основное предназначение своей теории в том, чтобы воспарить над неразрешимой в дуалистических дебатах противоположностью между духом и природой.
Субстанция, как причина всех изменений и causa sui (причина самое себя), была принята и достаточно высоко оценена Кантом. Субстанция определяется им как "... то постоянное, лишь в отношении с которым можно определить все временные отношения явлений..."43. Она условие всякого опыта и всякого восприятия. Она пребывает как устойчивое, а всякое существование и всякая смена во времени может рассматриваться как ее модус — способ существования того, что сохраняется постоянно.
С категорией "субстанция" соседствует понятие субстрат (от позднелат. — подстилка, основа), которое толкуется как самый нижний и фундаментальный слой реальности. Такой основой в атомистических учениях древности выступали атомы. Всякий конкретный субстрат выражает специфическую определенность тех или иных формообразований, их качественную неоднородность. В современном понимании, субстратом известных физических процессов выступают элементарные частицы и фундаментальные взаимодействия (сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное). Субстратом химических процессов предстают атомы,
216
остающиеся устойчивыми при образовании и превращении различных веществ. Субстратом биологических процессов служат молекулы нуклеиновых кислот (ДНК и РНК) и белковых веществ, выступающие в качестве элементарных "единиц жизни". Субстратом социальной жизни является человек, целесообразная деятельность которого лежит в основе всех социальных изменений44.
В современной фундаментальной философии онтологическое наполнение категории субстанции понимается как взаимодействие, потому что именно взаимодействие является истинной и финальной причиной образования мироздания — causa finalis вещей. Исследовать вещи в аспекте их субстанциональности — значить раскрывать их существование с точки зрения внутренних причин и взаимодействий. Вслед за Э.И. Ильенковым субстанцию определяют как объективную реальность, рассматриваемую со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечным многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; как материю в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих и исчезающих в этом движении различий и противоположностей45.
Древнейшая категория субстанции и сегодня интересна многими аспектами. Во-первых, это идея причинной обусловленности всех явлений и процессов. Субстанция выступает в роли первопричины всего существующего. Во-вторых, требование конкретизации онтологического наполнения универсума, что нацеливает на поиск новых видов взаимодействия, определяющих все изменения и построение единой физической теории поля. В-третьих, субстанция на уровне своих многообразных проявлений должна быть понята как материя, взятая в аспекте ее развития, как движущаяся материя со всем присущим ей эволюционным потенциалом. И следовательно, в-четвертых, обращение к категории субстанции позволяет снять вопрос об абсолютной противоположности материи и сознания.
217
Итак, к теоретическим характеристикам субстанции можно отнести:
— самодетерминацию (определяет самое себя, несотворима и неуничтожима);
— универсальность (обозначает устойчивую, постоянную и абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову);
— каузальность (включает в себя всеобщую причинную обусловленность всех явлений);
— монистичность (предполагает единую первооснову);
— целостность (указывает на единство сущности и существования).
Так приемлема ли категория субстанции в современной философии?