из электронной библиотеки / 652022990630940.pdf

Актуальность таких установок подтверждается необходимостью выполнения педагогической интеллигенцией специальной функции субъекта духовного производства. Этнокультурный потенциал образовательной среды и народная педагогика, транслирующая заботу о воспитании молодого поколения, являются условием стимулирования активного созидательного процесса, основанного на принципиально новой ориентации в образовании – безопасное взаимодействие в образовательной среде сферы духовного воспитания и культуры. Как социально-педагогическое явление такое взаимодействие расширяет пространство поиска эффективных способов передачи духовного опыта от одного поколения к другому.

Содержательная составляющая этнопедагогической культуры включает обобщенные знания в области народного воспитания, способы воспитательного воздействия в народной педагогике, формируемые отношения. В современных условиях недостаточно только усвоение эмпирических сведений, необходимо овладение теоретическими этнопедагогическими знаниями. Этнопедагогика, наряду с другими, формирующимися в настоящее время дисциплинами общегуманитарной направленности, участвует в решении центральной проблемы, а именно проблемы Человека, существующего в рамках общечеловеческих ценностей, т.е. в рамках определенной культуры. Таким образом, народная педагогическая культура или этнопедагогическая культура как часть этнической культуры – это та сфера ее материальной и духовной культуры, которая непосредственно связана с воспитанием детей, молодежи посредством собственного языка, содержания и на обыденном уровне воплощает в себе традиции, обычаи, мудрость народной педагогики.

Одним из подходов исследования народной педагогической культуры может быть путь через определения ее этнокультурного типа. Этнокультурным типом мы называем культуру конкретного этноса (т.е. сообщества людей, объединенного общностью языка, основных представлений о мире и человеке и, зачастую, - территорией и практикой социальной жизни) в том виде, в каком она доступна наблюдению на определенном этапе своего развития. И если, по мнению культурологов, культура есть способ преодоления хаоса, то в этой, возможно главной функции этнопедагогической культуры, сохранении ее лучших традиций видится сегодняшнему поколению воспитателей способ нравственного и духовного оздоровление современного общества.

Нравственность как грань духовных процессов, содержание духовности фиксируется во взаимосвязи с субъективной реальностью человека.

Проблемы нравственности являются, пожалуй, самыми обсуждаемыми из тех, к которым обращалась общественная мысль в истории человечества. Представляя собой сферу побудительных мотивов личности, нравственность, прежде всего, отражает общественный идеал добра. Безусловно, уровень нравственности личности воспитателя определяется историческими условиями и изменениями, происходящими в общественной жизни. Нравственность в народе всегда считалась национальным достоянием. Поэтому для того чтобы народная педагогика была культурной, она в полной мере должна вобрать в

271

себя, как одно из качеств характеристики, нравственное начало общей культуры народа.

Конечная цель народного воспитания – формирование «совершенного человека» – осознавалось людьми на прагматическом, прикладном уровне. При этом аксиологический компонент народной педагогической культуры, как совокупность жизненных ценностей, был едва ли не самым значимым в практике воспитания. Научная педагогика, вооруженная новыми идеями, методиками для решения проблем современности, интерпретирует имеющийся конкретный опыт, накопленный веками, прошедший испытание временем и использует педагогическую культуру, носителем которой был народ. Народная педагогическая культура в практике воспитания проявляется в различных формах. Это и колыбельные, и игровые песни, игрушки и одежда, подвижные игры, детские орудия, питание и правила кормления детей, детский фольклор, традиционные детские праздники и другие явления и элементы народной жизни. Существующая логика и преемственность субъектов воспитания: семья

– племя – народ решали конкретные воспитательные задачи. В семье ребенка готовили к труду, формировали практические навыки. Общение внутри племени, позднее – села, деревни учило нормам жизни в обществе, правилам поведения, умению налаживать необходимые отношения с окружающими. Осознавая себя частью народа, нации, общаясь через фольклорные произведения с его историей, культурой, человек развивал в себе высокие нравственные черты: патриотизм, готовность защищать Родину. В каждом случае цель воспитания определялась лучшими качествами, присущими национальным героям, чертам и умениям родителей, наиболее достойных селян, сказочных героев, былинных богатырей.

Народная педагогическая культура, как и народная педагогика, безусловно, неоднородна, поскольку наряду с величайшими достижениями в ней сохранились предубеждения, предрассудки и суеверия, уходящие корнями в седую патриархально-родовую древность. Неоднородность объясняется также историческими условиями жизни народов, неравномерностью их культурного развития. Еще Н.Г. Чернышевский писал о том, что умственная и нравственная жизнь патриархального общества слишком бедна для цивилизованного народа. Вместе с тем, многие традиции этого времени пересматриваются, более глубоко изучаются, переосмысливаются и получают в современной педагогической науке новую оценку. В этом плане известны труды и публикации В. Вершинина, дающего развернутый анализ и научные обоснования бытовавшим традициям, рассмотренных под углом исторических, экономических, психологических, психофизических и социальных проблем.

Великий богослов Алексей Степанович Хомяков говорил, что умом все управляется, страстью все живет320. Получается – страсть тот порок, с которым не справляется ум человеческий. И если педагогика – «вождение детей», то закономерен вопрос: куда ум человеческий поведет человека, не зная, каков он

320 Хомяков, А.С. Собр. Соч. : В 8т. М., 1900. Т. VIII. C. 422.

272

и каков должен быть учитель? Христианство утверждает мысль, что суть всего бытия, суть человеческого, суть существования каждого человека – духовность. Современный духовный и мировоззренческий кризис требует пересмотра стратегии бытия, в ходе которого духовность превращается в основную перспективу преодоления кризиса. Сегодня система образования стремиться зарядить ребенка только суммой знаний. Поэтому задача воспитания сегодня – исцелить душу человека, а не только накачать его знаниями.

Все больше в научных трудах проявляется тенденция деления духовности на религиозную и светскую. Но если мы признаем то, что духовность есть ядро культуры, а затем согласимся с этим тезисом, духовность выступает в двух ипостасях – религиозной и светской. А отсюда вытекает необходимость признания двух культур: религиозной и светской. Однако история не дает нам основания говорить о наличии двух параллельных культур. Попытка в свое время в нашей стране создать сугубо светскую культуру и противопоставить ее прошлой «религиозной» не увенчалась успехом, ибо невозможно создать новую культуру без опоры на достижения прошлых эпох, уничтожив жизненные корни прошлого. А культуре прошлого имела сугубо религиозные корни.

Желание без труда и усилий сорвать плод и достичь высочайшего блага есть последствие грехопадения человека, которое повторяется и так ярко подтверждается нашей современной действительностью. Библейская история Адама и Евы именуется первородным грехом и, по сути, показывает источник того, что привело к искажению человека в корне. Жизнь подтверждает, что искажены ценности, идеалы, которыми живет человечество, к чему оно стремится. Казалось бы стремления самые благие – желание мира, справедливости, жизни по правде, любви. Об этом пишет вся история человечества, а действительность показывает все наоборот – войны, стремление к завоеваниям, наркотики, алкоголь и т.д. Более того, само развитие цивилизации (изобретения, благие начинания) носят своеобразный антропогенный характер всех кризисов, т.е все причины исходят от человеческой деятельности. В поражении ума и сердца, искажении природы и кроится главная причина сегодняшних проблем Человека и человечества.

Вусловиях падения нравов, происходящих в нашем обществе, неминуемо приходит осознание создания такой школы, духовной основой в которой станут православные традиции. Принятые законы о высшем и среднем образовании прямо указывают на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей. Так в законе «О высшем и послевузовском профессиональном образовании указывается:

- ст. 8, п.2: «Основными задачами высших учебных заведений является удовлетворение потребностей личности в интеллектуальном, культурном и нравственном развитии»;

- ст. 2.5: «Сохранение и преумножение нравственных, культурных и научных ценностей общества»;

Встатье 44 Конституции РФ пункт 3 гласит: «Каждый обязан заботиться

осохранении исторического и культурного наследия».

273

Таким образом, по Конституции и закону мы обязаны это выполнять. Это значит, что обязаны сохранять традиционно-национальную культуру, т.е. – знать ее, изучать передавать. Сегодня государство при отсутствии господства какой бы то идеологии может опереться на единственную основу, определяющую жизнь народа – на традиционную. А на протяжении тысячи лет Россия создавала свои традиции – традиции на основе христианских ценностей.

Издревле религия была носительницей культурных ценностей, сама являясь одной из форм культуры. В существующем множестве религий хорошо просматривается направленное истолкование культуры. Христианская религия, понимаемая как возделывание почвы для прорастания ростков жизни, ее господство в мире, сопровождалась развитием величайшей в мире культуры, справедливо называемая христианской, поскольку «…приспособление общества к потребностям человека, развитие прав личности, так же как небывалое дотоле овладение силами природы и разностороннее украшение жизни – все это было выращено влиянием христианства»321. М.Я. Геллер так пишет: «Православие – решающая сила формирования древнерусской

культуры, которая в свою очередь формирует мировоззрение русских, их поведение»322.

В поисках пути формирования «совершенного человека» обратимся к идее соборности – явление русского национального духа. С созданием в 1656 году Собора родилось чисто русское явление, или как ее называет Л.А. Тихомиров – солидарность. Она не знает аналогов в других цивилизациях. Термин «соборность» не имеет перевода ни на один язык мира без утраты смысла. При разности интерпретации идеи соборности, в русской философии и в национальном сознании остается изначальное восприятие этого понятия как «единство», в котором « каждая личность сохраняет свою индивидуальность и свободу….». С.Н Трубецкой видел в идее соборности русского народа совпадение религиозного, нравственного и социальных начал. Русский философ Вл. Соловьев писал: «Как отдельные человеческие личности, так и целые нации стоят перед задачей гармонически восполнить друг друга, не утрачивая своего оригинального своеобразия, а, наоборот, выявляя его в предельной полноте». «Истинное единство народов – есть не однородность, а всенародность, т.е. взаимодействие и солидарность всех для самостоятельной и полной жизни»323. Именно сила духа русского народа и российской государственности позволяла России взять на себя всю боль за человечество, защитить погрязшее в торговле и грехах изнеженное западное христианство и церковь христову от азиатского язычества и тем самым возродить нравственность и духовность всего христианского мира. Не раз пытаясь понять, что помогало русским на протяжении многих веков выстоять в самые критические времена, объяснить взлеты и падения, способность выжить и воскреснуть, многие ученые-историки, не находя тому объяснения, называли

321 Основы современной цивилизации. Часть 4. Человек и общество/ Под ред. Л.Н. Боголюбова и А.Ю. Лабезникова. М., 1992. С. 229.

322Геллер, М.Я. Указ. Соч. С. 97.

323Соловьев Вл. Оправдание добра. Гл. 1Х. Frankfurt. Possev-Veriag. 1937. С. 361.

274

это загадкой русской души. Русские действительно всегда умели прощать и открыты для всех «инородцев», поистине обладая планетарным типом мышления, а правильнее будет сказать – мироощущением.

Как видим, объединяющим началом традиций воспитания и обучения и современной педагогической науки должны стать духовная и душевная жизнь человека, его субъективность. Иными словами, становление человека субъектом собственной жизнедеятельности – освоение норм и способов человеческой деятельности, правил и максим общежития, основных смыслов и ценностей совместной жизни людей – есть предпосылка и предыстория становления индивидуального духа человека. Это та основа, площадь опоры, на которой строилась вся практика народной педагогики и на которой начиналось осуществление конвергенции (сворачивание в точку) всей последующей организации человека.

Серьезные проблемы современной молодежи характеризуются кризисом идентичности, аутотентичности, проявляющийся в незавершенности, своеобразной призрачности собственной самости и который настоятельно, остро требует выхода (трансцендирования) души за свои собственные пределы324. Этот выход кроится в осмыслении цели и смысла собственного бытия. Понять свою самость в истинном, полном значении этого слова – значит не просто констатировать ее фактическое наличие: «Я есмь такой-то и такойто», и не просто волевым напором утвердить ее в мире людей и вещей: «Я сам!», а прежде всего – усмотреть ее идеальную, самоценную, очевидно осмысленную необходимость бытия. Трансцендирование к этому смыслу, его откровение нам – это и есть то, что мы переживаем как дух или духовную реальность, и без чего, по существу, не может обойтись наше субъективное самобытие, наша самость.

Что же есть самость человека? Это субъективность человека, стоящая на пороге между душевным и духовным бытием, есть место, где духовное (значимое в самом себе бытие) проникает в душу. Это способность конституировать реальность, которую можно назвать в точном смысле этого слова личностью. По словам С.Л. Франка: «Личность есть самость, как она стоит перед лицом высших, духовных, объективно-значимых сил и вместе с тем проникнута ими и их представляет».

Эту высшую инстанцию самости имеет каждый человек, не зависимо от профессии и во всяком своем духовном состоянии, ибо личность – это прежде всего персонализированная, самоопределившаяся самость среди других, для других и тем самым – для себя. Личность воспитателя, носителя педагогической культуры вбирает в себя нравственный, социально-культурный потенциал. Человек как подлинная индивидуальность раскрывается в самобытном авторском «прочтении» социальных норм жизни, в выработке собственного, сугубо индивидуального (уникального и неповторимого) способа жизни, своего мировоззрения, собственного лица («необщего»), в следовании

голосу собственной совести. Личность синтезирует в себе разные сферы – мысли, поведение, чувства и физическое состояние субъекта. Воспитатель становится личностью в социальном плане и развивает свое собственное Я во взаимодействии сначала с членами семьи, а затем с окружающими его детьми. Таким образом, через преобразование себя на личностном уровне, на деятельностной основе формируется личность воспитателя в совокупности педагогических ценностей прошлого, транслируемых в современность.

Воспитанная в человеке вера в собственные возможности дает ему силы трезво и сознательно прилагать все усилия к тому, чтобы творчески осуществить свое призвание в жизни. Подлинная ценность этнопедагогики состоит в возможности собственными методами и средствами раскрыть человека еще в раннем возрасте, узнать и поверить в собственные способности, богатство, разнообразие и красоту собственной личности. Отсюда вытекает главный смысл, характеризующий этнопедагогическую культуру – вера в ребенка, которая его так вдохновит, чтобы он нашел в себе мужество, радость, творческую радость осуществить себя в жизни, удовлетворить многообразие духовных потребностей. «Пусть он будет самим собой настолько полно и прекрасно, как ему доступно. И тогда мы не будем на него накладывать бремена неудобоваримые,….. тяжесть, которой он никак понести не может……и будем говорить ему: ….чего ты не сможешь осуществить один, то в сотрудничестве с другими, вместе с другими ты сможешь осуществить и можешь сделать вклад в общую сокровищницу людей.» Так пишет Владыка Антоний, метрополит Сурожский в своей книге «Человек перед Богом»325.

По-новому позволяют увидеть сущность духовности, природу идеалов, смысл индивидуальной жизни авторы монографии «Социальная синергетика и акмеология» В.П.Бранский и С.Д.Пожарский. Посредством взаимоотношения двух новых научных направлений – акмеологии и социальной синергетики, авторы показывают возможности достижения совершенства личности и взаимосвязь этого явления с закономерностями достижения наивысшего совершенства социумом. Рассуждая о сущности духовности, они видят прямую связь понятий акме и духовности. Мысль авторов о назначении духовности в широком смысле в служении «социальному идеалу» нам близка, ибо признаком высокого уровня педагогической культуры и есть стремление к высокой степени духовности и достижению возможного совершенства, степени нравственности личности воспитателя326.

Человек имеет социальную сущность, нуждаясь в другом человеке и отличие его от животного, которое тоже нуждается в другом животном, заключается в полноценном осмыслении его прошлого того, что сделали предки в другое время. Мир человека это его прошлое. Чем насыщеннее прошлое, тем выше развитие человека. «Теряя прошлое, человек всѐ меньше остаѐтся человеком, возвращаясь к исходной точке своего формирования как

325Антоний, митрополит Сурожский. Человек перед богом. – М.: Практика, 2006. – 348 с.

326Бранский, В.П. Социальная синергетика и акмеология: Теория самоорганизации индивидума и социума / В.П. Бранский, С.Д. Пожарский. – СПб.: Политехника, 2001. – С. 35-38.

276

человека, приближаясь к своему биологическому предшественнику»327. Следовательно, человек лишѐнный прошлого, теряет общественноисторическую способность развития.

Опираясь на различные концепции в интерпретации культурноисторического процесса, мы пытаемся в синтезе этих направлений осмыслить идеи, на которые опираются современные культурологические исследования, имеющие значение для нашего вопроса. В этой связи концепция М.С.Кагана представляется одной из перспективных в истории развития культуры, в понимании культуры того, что, не смотря на «диалектическое сопряжение» прогресса с регрессом, в педагогической культуре всѐ же «побеждает движение вперѐд и в высь, ибо таково условие выживания человечества». Этот тезис автора в очередной раз подтверждает функцию педагогической культуры как способа, обеспечивающего врастания человека в окружающую среду, главного двигателя воспитания человека в обществе.

Важнейший аспект культурной истории человечества – развитие форм и способов коммуникации и это определяет коммуникативную функцию педагогической культуры. Культура творится людьми сообща, совместными усилиями и является полем человеческого общения. Человек в современном обществе, особенно ребѐнок, при стремительном развитии средств массовой коммуникации, вмешательством телевидения во внутренний мир человека, характерен односторонним контактом, ограниченными возможностями обмена мыслями с собеседниками. Такое явление, наряду с другими негативными фактами, способствует развитию чувства одиночества, изолированности. Безусловно, в условиях парадокса современной культуры, когда масса контактов граничит с дефицитом общения, погружение ребѐнка в среду общения с высокопрофессиональным учителем, совершенствует внутреннюю сторону коммуникации, поднимает значимость духовных и психологических факторов в общении, вырабатывает повышенную способность к взаимопониманию, высокому чувству эмпатии.

Наконец, педагогическая культура является мощным фактором социализации. В общении личность с раннего возраста учится жить, мыслить и действовать в соответствии с образцами поведения, принятыми в семье, среди сверстников, учителей. Сегодня, наряду с традиционно присущими русскому народу качествами личности – добротой, отзывчивостью, щедростью необходимо поощрять энергичность, самодостаточность, общительность, целеустремленность.

В современном обществе, характеризующимся нарастанием негативных появлений, в процессе воспитания поколения, которое станет будущим России, необходимо достаточно эффективно использовать содержащие в культурных ценностях нормы не только в деятельности, но и в формах отдыха, развлечения, психологической релаксации.

327 Основы современной цивилизации. Часть 4. Человек и общество/ Под ред. Л.Н. Боголюбова и А.Ю. Лабезникова. М., 1992. С. 229.

277

Сохранение культурного, педагогического наследства, национальных корней, исторической памяти создаѐт связь между поколениями внутри нации. Поэтому так важно сегодня сохранить единство нации внутри государства посредством сохранения ценностей национальной, традиционной культуры, но вместе с тем усиливать контакты культур мира. Культурное разнообразие детского творчества, основанного на развитии традиционных видах народного творчества, расцвечивает будущую жизнь ребѐнка, обогащает накапливаемый им жизненный опыт.

Сегодня ситуация в обществе постепенно меняется. В современной концепции образования меняется взгляд на человека, где он представал ранее как объект обучения, все более возвращаясь к тем канонам и правилам, которые выработала народная педагогика. Русские люди всегда отличались в своих передовых представлениях педагогическим складом ума. Умение быть педагогом высоко свойственно русским людям. К сожалению, образование 90-х годов свелось в основном к обучению, из обихода работников образования стало уходить такое понятие как просвещение. Это слово есть только в русском языке, и означает оно не просто усвоение знаний, а совершенствование души, способность видеть истинную цель в жизни и творить добро. Общественная жизнь России на протяжении многих веков имела отличительную особенность. Государственная власть и традиционные религии совместно ревностно заботились о просвещении народа и ступень за ступенью вели его к духовному совершенствованию. Один из общественно-политических деятелей писал: «Бог даровал русским великое благоустроенное государство, которого они достойны, за то, что все заботы их духовные, а не телесные». И потребуются великие духовные усилия, для того чтобы выйти снова к свету.

На рубеже ХХI века наблюдаются повышение роли религии, усиление ее влияния на все сферы общественных отношений в России и одновременно развитие мировоззренческого многообразия в российском обществе. Только учитывая диалектику этих процессов, можно сегодня налаживать сотрудничество государства и религиозных организаций в деле духовнонравственного воспитания и образования подрастающего поколения. Православная вера – основа всех глубинных традиций народной жизни и массового сознания – всегда была великим достоянием народа, а не поверхностным явлением, навязанным извне. Преподавание знаний об основах православной культуры связано с обретением национальных корней, восстановлением утраченных исторических и культурных связей, необходимостью пробудить в русском человеке национальное достоинство. Обогащенный таким знанием, новым ощущением себя и своего народа русский человек и вести себя будет с достоинством.

Сегодня в стране остается множество неразрешенных социальных проблем. Может быть, главной угрозой для будущего нашей страны является тот удар, который нанесен по российской семье. Огромный урон нанесен семейно-личной нравственности. Испокон веков нравственные традиционные взгляды прочно стояли на православной основе. Подвергались резкому осуждению прелюбодеяние, добрачные связи, убийство младенцев в утробе

278

матери. Да и сейчас, когда ведется беззастенчивая пропаганда порока средствами массовой информации, большая часть в народе сохраняет неприязненное отношение к навязываемым правилам жизни. Путь к разрушению всегда широк, но путь созидания – узок. Поэтому причины роста безнадзорных детей, криминализации общества, всего кризиса лежат не столько в трудном материальном положении людей, сколько в духовной жизни, в деградации нравственных начал, утрате ценностей, смысловой дезориентации. Сейчас ложные представления о смысле жизни человека исключены из образовательных стандартов, но вместе с ними исчезла вообще и постановка вопроса о смысле жизни, а это уже ведет к снижению качества образования до неудовлетворительного уровня. Полагаем, что без возвращения в светское образование традиционных основ народной педагогики, некоторых религиозных знаний его качество не удастся привести в соответствие с интересами индивида, общества и государства, как этого требует от образования время.

В.Кумарин, доктор педагогических наук, профессор уместно напоминает народную русскую пословицу: «Что сделано в гузне (т.е. в чреве, в животе), не переделаешь в кузне». Упоминание это связано с пониманием ребенка как человека. В противоположность этому современная педагогика ориентирует воздействие на личность. Кажущее неприметное различие этих понятий в позиции В. Кумарина приобретает значительный смысл. Дело в том, что в трудах основоположников педагогики это различие истолковывает сущность процесса воспитания, заключающегося в необходимости «увидеть живого ребенка», узнать его природу, считаться с тем, что он может, что в него заложила природа, создавать условия быть морально и физически здоровым, уметь «ковать» собственное счастье и счастье общее328.

Необходимо отметить в данном контексте, что и К. Ушинский воспринимал «воспитание» как «тренинг» многообразного набора врожденных способностей (способность видеть, слышать, осязать, говорить, мыслить и т.д.), но не вмешательство в генную программу. Цель воспитания – дать возможность раскрыться, прорасти и полноценно реализоваться заложенным природой задаткам. Намного позже и А.С. Макаренко писал о «собственно воспитании»: «Человек давно научился осторожно и нежно прикасаться к природе. Он не творит природу и не уничтожает ее, он только вносит в нее свой могучий математический корректив (здравый расчет – ремарка автора); его прикосновение, в сущности, не что иное, как еле заметная перестановка сил. Там подпорка, там разрыхленная земля, там терпеливый зоркий отбор» (11, с.22). И в результате такого воспитания, в отличии от «обучения – знания», расположенного в сознании, воспитание – это область подсознательного, в котором размещаются инстинкты, характер, рефлексы, автоматизмы, привычки

328 Киященко, Н.И. Художественные и эстетические образовательно-фундаментальные основания культуры / Н.И. Киященко // Искусство и образование: Журн. методики, теории и практики художеств. образования и эстетич. воспитания. – 2001. - №3(17). – С. 4-9.

279

и потребности. Поэтому и предметом воспитания должны быть, в первую очередь, черты характера и привычки поведения.

В подсознании, по мнению В. Кумарина, полновластно хозяйствует воспитание, оно вырабатывает полезные привычки и подавляет плохие и вредные. Осознание огромного значения воздействия на подсознание ребенка через воспитание с учетом того, что сознание – «лишь тонюсенький, нежный слой на глыбе подсознания», дает возможность оценить и понять какой необъятный смысл заключен в самом главном методологическом труде К. Ушинского (16). В этом он обогнал свое время и актуален сегодня наряду с А.Дистервегом, Я. Коменским.

Что же ценное потеряла вся система воспитания и обучения из того, что передавалось из поколения в поколение? Какие закономерности семейной дидактики вырабатывались веками практикой народного воспитания и остались в наследство народу от патриархального времени. Те малые исследования в области этнопедагогики позволяют нам увидеть и оценить их, как незаслуженно утраченные.

Натурализм дидактического процесса, спонтанный его ход в облике обычаев и традиций, который был особенностью практики воспитания в семье, характеризуется латентным характером целей воспитания. Дидактическим пространством всегда была среда обитания ребенка, она использовалась для обучения и развития, с возрастом расширяясь в жизненное пространство. Т.Е. весь вещно-предметный мир, натуральные элементы и явления жизни были натуральной средой формирования человека. Рассуждая о роли семьи в воспитании, П.Ф. Каптерев отмечал: «Счастье брака в том и состоит, что человеку позволяют сделать счастливыми другого, любимого человека. В хорошей семье ребенку привольно дышится чистым воздухом здоровых человеческих взаимоотношений. Если ребенок с тех пор, как сознательно открыл глаза, видит, что отец, прежде всего, думает о матери, мать об отце, а оба вместе о нем – ребенке, его братьях и сестрах, то начало правильному его воспитанию уже положено. С раннего детства проникается он сознанием, что счастье жизни заключается в том, чтобы делать счастливыми других»329. Система воспитания должна быть едина. При возникновении разногласий необходимо обсуждение проблемы на семейном совете. Все зависит от отношений самих родителей. Честный и порядочный отец, умеющий признавать свои ошибки, личным примером преподаст детям хороший урок воспитания честности и справедливости. В этом и проявлялась педагогическая культура воспитателей. Иначе неискренность и непорядочность отца проявится и в поведении детей. Словом, причины нравственной испорченности детей следует искать в родителях, их характере, поступках. Носителями дидактических функций в той или иной мере становились все члены семьи.

В медицине есть специальный термин, обозначающий болезненное состояние, вызванное недостатком родительской любви – «депривация». У

329 Каптерев, П.Ф. О семейном воспитании / П.Ф. Каптерев; Под Ред. И.Н. Андреевой. – М.: - 168 с.

280