Теория антропосоциогенеза, ее значение для понимания социальной реальности
Содержание
Введение 2
1. Сущность и основные черты антропосоциогенеза 3
2. Истоки появления теории антропосоциогенеза 6
3. Развитие антропосоциогенеза отечественными учеными 8
Заключение 12
Список литературы 14
Введение
Антропосоциогенез представляет собой период в эволюции материального мира, характеризующийся особым способом развития живого. В его ходе происходило постепенное формирование и обобщение социальных признаков, которые впоследствии дали начало истории человека современного вида.
Философское определение антропосоциогенеза, в отличии, например, от палеоантропологии, вообще от биологических наук делает акцент на человеке как на общественном существе, что фиксирует снятие определяющего влияния биологических факторов на историческое развитие человека: биологическая эволюция человека уступает место социально-историческому развитию человека и общества.
Проблема антропосоциогенеза традиционно сохраняет свою актуальность для науки, в первую очередь – антропологии, истории и философии, поскольку касается первого факта истории – происхождения и формирования человека. Первое концептуальное оформление и общее решение она приобрела в ХХ в. трудах Ч. Дарвина и Ф. Энгельса. Существенную проработку концепции антропосоциогенеза получила в отечественной литературе второй половины ХХ в. Наиболее примечательными и перспективными в плане углубления представляются исследования Б.Ф. Поршнева и Ю.И. Семенова, которым удалось при решении проблемы антропосоциогенеза в существенной мере использовать материал социальной биологии.
Целью работы является изучение теории антропосоциогенеза. Задачами работы являются: рассмотрение понятия антропосоциогенеза, а также развитие теории антропогенеза у различных авторов.
1. Сущность и основные черты антропосоциогенеза
Проблема происхождения сознания выступает одной из сложнейших и существенных проблем философской антропологии. До сих пор не выработано стройной научной теории. В гуманитарной науке можно выделить три основные концепции происхождения сознания.
Согласно теологической, религиозной, сознание было создано Богом. Бог сотворил человека и вдохнул в мёртвое тело живую душу. Сознание здесь в основном отождествляется с душой, психикой, которое существует на уровне аффектной души и высокой нематериальной, связанной с материальным. Эта концепция до сих пор существует и содержит много позитивного.
Вторая концепция – инопланетарная, которая считает, что поскольку человек является инопланетным существом, то и сознание вместе с человеком имеет внеземное, космическое происхождение.
Третьей, наиболее мощной, научно разработанной и подтвержденной фактами концепцией, выступает антропосоциогенез, авторами которой являются Ч. Дарвин, Г. Гексли, Э. Геккель, Л. Морган, Ф. Энгельс и другие. Согласно этой концепции, человек является представителем типа хордовых, подтипа позвоночных, класса млекопитающих, подкласса плацентарных, отряда приматов, семейства людей, рода человека, вида разумного.
Человека отличают следующие свойства:
1) способность производить орудия труда для сознательной деятельности;
2) прямохождение и положение внутренних органов, соответствующих вертикальному положению тела;
3) высокая степень развития руки, позволяющая изготавливать орудия труда;
4) членораздельная речь;
5) высокая степень развития головного мозга и его вместилища – черепа;
6) кожа, большая часть которой лишена волосяного покрова;
7) человеку свойственно опосредованное отражение действительности в абстрактных понятиях;
8) наличие второй сигнальной системы;
9) человек сугубо социальное существо, его возникновение есть условие формирования общества. [1]
Понятие «антропосоциогенез» состоит из трёх понятий: человек, общество и генезис. Для полноты определения понятия «антропосоциогенез» необходимо, хотя бы кратко, определить входящие в него понятия. Из всех понятий самым менее дискуссионным является понятие генезис, не его содержательное теоретическое наполнение, а именно определение того значения, которое является наиболее общепринятым.
Генезис (греч. – genesis) – происхождение, становление и развитие, результатом которого является определенное состояние изучаемого объекта. Генезис природных и социальных явлений интересовал и интересует философию и науку с античности до наших дней. С философской точки зрения необходимо указать на то, что в процессе происхождения происходит зарождение в недрах одного качества, одной сущности другого принципиально нового качества, новой сущности: переход от биологической эволюции к социально-историческому развитию человека. [2]
Становление человека и общества происходит не на пустом месте. Ему предшествует длительная эволюция животного мира, которая ведет к появлению предшественника и человека, а также современных человекообразных обезьян.
Такой предшественник обладал рядом свойств, делавших его высшим представителем животного мира. К ним относится, прежде всего, развитый биологический организм. Как ни велик прогресс в жизнедеятельности предка человека, между ним и человеком – громадная разница.
Во-первых, человек располагает средствами труда, которые используются для достижения общественных целей. Средство подчеркивает значимость цели. Разнообразие средств в достижении цели указывает на то, что к ней возможны различные подходы и в ней содержится устойчивое идеальное содержание, которое как закон определяет способ и характер действия людей. Общественные же цели своим источником имеют общественные потребности. Их специфика в том, что они поддерживают совокупность материальных и духовных ценностей. Вследствие этого они и качественно и количественно могут меняться.
Во-вторых, практическое использование средств для достижения цели, отбор из совокупности имеющихся наиболее эффективного средства предполагают осознание, как самой цели, так и средства, а также их соотношения. Трудовой процесс изначально включает в себя представление о той вещи, которая должна быть получена в его конце. Само же сознание представляет собой осознание социальной значимости различных вещей для удовлетворения общественных потребностей, и оно состоит в совокупности таких социальных значений, которые образуют, в сущности, внутреннюю предметность человека. [3]
XIX век – время утверждения идеи историзма в европейской традиции, но особенно данная идея получила надежное основание в вопросе о происхождении человека. Идея природного происхождения человека в известном смысле носилась в воздухе. Так, в 30–40-х гг. Буше де Перт нашел «странные» камни, которые заинтересовали ученых и которые были впоследствии признаны орудиями труда древних людей. В 1856 г., т.е. за три года до дарвиновского «Происхождения видов», в гроте Фельдгрофер были найдены кости древнего человека, которые впоследствии были классифицированы как кости неандертальца. Свое триумфальное шествие и окончательное признание идея развития получила в конце XIX в., когда Евгений Дюбуа нашел на острове Ява кости древнего человека, которые впоследствии получили название питекантропа. [4]