- •Тема 1. Определения философии.
- •Тема 2. Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.
- •§1. Философия как система знаний.
- •§2. Структура философии в античности.
- •§3. Структура философии в Средние века.
- •§4. Новая философия. Систематика Вольфа.
- •§5. Структура философии у Канта и Гегеля.
- •§6. Отделение от философии конкретных наук.
- •§7. Основные разделы современного философского знания.
- •Тема 3. Классификация философских учений. Основные направления и школы в философии. §1. Восточная философия.
- •§2. Античная философия
- •§3. Средневековая философия.
- •§4. Философия эпохи Возрождения (Ренессанса)
- •§5. Новая философия,
- •§6. Немецкая классическая философия
- •§7. Новейшую и современную философия XIX - XX вв.
- •Текст 1: Платон.
- •Текст 2: Аристотель.
- •Текст 3: Давид Анахт.
- •Текст 4: Кант.
- •Текст 5: Гегель.
- •Текст 6: Витгенштейн.
- •Текст 7: Хайдеггер.
- •Тема 4. Проблема бытия в ранней греческой натурфилософии. §1. Философия и мифология.
- •§2. Возникновение идеи «природы» в ранней греческой натурфилософии.
- •§3. Тезис Фалеса.
- •§4. Милетская школа.
- •§5. «Огонь» и «логос» Гераклита.
- •§6. Развитие понятия материи у младших натурфилософов.
- •Тема 5. Античная атомистика.
- •Тема 6. Элейская школа. §1. Тезисы Парменида: рождение метафизики.
- •§2. Апории Зенона: диалектика движения и множества, непрерывного и дискретного.
- •Тема 7. Философия и математика пифагорейцев.
- •Тема 8. Проблема знания. Античная софистика.
- •Тема 9. Проблема блага. Сократ и сократические школы. §1. Этический рационализм Сократа.
- •§2. Киники и киренаики. Два направления в этике.
- •Тема 10. Философия платона. §1. Учение Платона о бытии и знании.
- •§2. Учение Платона о человеке и обществе.
- •Тема 11. Философия аристотеля
- •§1. Логика и теория познания Аристотеля.
- •§2. Метафизика Аристотеля.
- •§3. Учение Аристотеля о человеке. Психология, этика и политика.
- •Тема 12. Философия эпохи эллинизма
- •§1. Стоицизм
- •§2. Эпикуреизм
- •§3. Скептицизм
- •Тема 13. Неоплатонизм
Текст 5: Гегель.
Самая серьезная потребность есть потребность познания истины. Эта потребность, которая составляет отличие духовной природы от природы лишь чувствующей и наслаждающейся, образует именно поэтому глубочайшую сущность духа, она в себе, т.е. потенциально, составляет всеобщую потребность... Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое условие философских знаний. Человек должен уважать самого себя и признать себя достойным наивысочайшего. Какого бы высокого мнения мы ни были о величии и могуществе духа, оно все же будет недостаточно высоким. Скрытая сущность Вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими...
Погружённость в повседневные заботы и интересы, с одной стороны, и тщеславное самодовольство мнений - с другой, - вот что враждебно философии. В душе, которой овладело последнее, не остаётся места для разума, который ищет не своего, а истинного... Пустые и поверхностные умы быстро решают вопросы и спешат высказать свое мнение; но тот, кто серьёзно относится к предмету, который значителен сам по себе... тот надолго погружается в предмет и изучает его в тиши.
Перед наукой простирается богатое содержание, созданное веками и тысячелетиями познающей деятельности... Всё наиболее возвышенное, глубокое и сокровенное было открыто в религиях, философских учениях и произведениях искусства... Мы имеем, можно сказать, достаточно и даже с избытком более или менее чистых или затуманенных образов истины...
Религия есть та форма сознания, в которой истина доступна всем людям, какова бы ни была степень их образования; научное же познание истины есть особая форма ее осознания, работу над которой готовы брать на себя лишь немногие. Содержание этих двух форм познания - одно и то же, но... для этого содержания существуют выражения на двух языках: на языке чувства, представления и рассудочного, гнездящегося в конечных категориях и односторонних абстракциях мышления, и на языке конкретного понятия... Из сказанного следует, что религия, правда, может существовать без философии, но философия не может существовать без религии, а содержит её внутри себя...
Философия изучает те же предметы, что и религия. Философия и религия имеют своим предметом истину, а именно истину в высшем смысле этого слова, - в том смысле, что Бог, и только он один, есть истина. Далее, обе занимаются областью конечного, природой и человеческим духом и их отношением друг к другу и к Богу как к их истине...
Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов. Но... всё человеческое таково только потому, что оно произведено мышлением... Так как только человек обладает религией, правом и нравственностью и так как он обладает ими только потому, что он - существо мыслящее, то всё содержание права, религии и нравственности - будь это содержание дано чувством, верованием или представлением - произошло не без участия мышления; деятельность и продукты мышления содержатся и даны в них. Но одно дело - иметь такие определяемые и проникнутые мышлением чувства и представления, и другое - иметь мысли о таких чувствах и представлениях... В нашем обычном сознании мысли соединены с первичным чувственным и духовным материалом; в размышлении, рефлексии и рассуждении мы примешиваем мысли к чувствам, созерцаниям, представлениям... Но совершенно другое - делать предметом сами мысли, без примеси других элементов... истинное содержание нашего сознания при превращении его в форму мысли и понятия сохраняется и даже, собственно говоря, впервые выявляется в настоящем своем свете... Возбужденное опытом как раздражителем, мышление ведёт себя в дальнейшем так, что поднимается выше естественного, чувственного и рассуждающего сознания в свою собственную, чистую, лишённую примесей стихию... если в других науках предметом мышления является пространство, число и т.д., то философия должна сделать предметом мышления само мышление. Но это - свободный акт мышления; оно свободно становится на ту точку зрения, на которой оно существует для самого себя и, следовательно, само порождает и даёт себе свой предмет («Энциклопедия философских наук», т.1, с.57 - 103).