ФИЛОСОФИЯ1
.docФИЛОСОФИЯ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
Философия как мировоззрение. Мировоззрение как исторический феномен, изменяющийся от эпохи к эпохе, питается всем содержанием знания. Мировоззрение - это особый род идеального образования как результат сложного синтеза знания, как особой формы отражения объективно обусловленных интересов и целей общества в целом, его групп, отдельной личности. Мировоззрение выполняет регулятивные и организующие функции в деятельности каждого человека и жизнедеятельности всего общества. Мировоззрение есть конкретно-историческое состояние и социально-практическая функция сознания, выражающие наиболее общее отношение человека к действительности и обусловленные необходимостью целостного отражения мира.
Целостность отношения человека к действительности реально выражается как в совокупности идеологических форм сознания, так и в любых способах обыденно-практического освоения мира. Это делает мировоззрение фактором, цементирующим все стороны и элементы сознания в сложный духовный мир, в единство, которое обладает внутренне диалектически противоречивой природой. Данным свойством обусловливается особая функция мировоззрения как способа объяснения мира и места, которое в нем занимает человек. Благодаря наличию мировоззрения человек сознает цель и смысл своей жизнедеятельности, достигает целостного видения реальности, определяет свою роль в историческом процессе.
Мировоззрение может быть различным по содержанию и по форме. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления о мире, о себе самом. На протяжении сотен и тысяч лет люди жили в мире фантастического видения мира. Об этом свидетельствуют мифы и легенды древних народов - славян, греков, римлян, египтян и др. Это видение мира было своеобразным выражением и хранением исторической памяти народов, регулятивом их социальной ориентации и организации. Такой тип мировоззрения называется мифологическим. Мифологическое мировоззрение не ушло окончательно в прошлое. До сих пор в сознании масс сохраняются иллюзорные идеи о национальном или расовом превосходстве, о непогрешимости политических партий и их вождей, о бесконечной мудрости руководителей, о светлом будущем человечества и т.д. Мифологическое мировоззрение - это такая система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которая основана не на теоретических доводах и рассуждениях, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей социальных процессов и своей роли в них. Миф объясняет все, для него нет непознанного и неизвестного. Мифологическое мировоззрение является наиболее ранней, а в современных условиях - архаичной формой.
Религиозное мировоззрение является наиболее близким к мифологическому, оно также апеллирует к фантазии и чувствам. Но в отличие от мифологического религиозное мировоззрение не смешивает земное и сакральное, а разводит их на два противоположных полюса. Бытие Бога переживается человеком как откровение. В центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, а также то, что эти ценности и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю, вечную жизнь.
Религиозное мировоззрение не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры считает выше истин разума.
Мифология и религия являются дофилософскими типами мировоззрения. В отличие от мифологии и религии философия является теоретической формой мировоззрения. В массовом сознании философское мировоззрение часто представляется как далекое от реальной жизни. Но это не так.
Философия есть мысль о вечном. Для человека самым удивительным и важным является он сам. Философия как мировоззрение перешагивает через время, человек посредством ее видит себя как существо вечное, как существо космическое.
Как всякое теоретическое знание, философия развивается, обогащается новым содержанием, в ней сохраняется преемственность познанного. Но философский дух, философское мировоззрение - это не только теория, отвлеченная, бесстрастно-умозрительная. Компонентами философского мировоззрения являются 1) научно-теоретическое знание, 2) духовная практика, ценностная ориентация.
Можно также выделить следующие типы мировоззренческих философских систем:
1. Космоцентризм - отличительная черта древней философии. За видимым бесконечным многообразием явлений и предметов природы древние философы пытались распознать единую сущность явлений, предметов, процессов. Основой мира они представляли гармонию космоса, его бесконечную мощь.
2. Теоцентризм - характерная черта философии средних веков как в Европе, так и на Востоке.
3. Антропоцентризм (гуманизм) - черта философии, начиная с эпохи Возрождения.
Специфика философского знания. Философское знание есть знание о месте и роли человека в мире. Философская истина объективна, но переживается каждым по-своему, глубоко личностно, наполнена определенным смыслом.
Философское знание - это убеждение. Философия как убеждение есть стратегия жизни.
Философия не ограничивается объективной картиной мира. Она вписывает в нее человека. Отношение человека к миру - это вечный вопрос философии. Задача и цель философии - вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами и ценностями.
Философия - сознание элитарное, требующее таланта и профессионального знания. Органическое соединение научно-теоретического и духовно-практического определяет специфику философского мировоззрения, что особенно заметно в ее истории. Философские учения - грани, моменты единого целого.
Теоретическая составляющая философского знания является знанием многозначным. Особенно внимания к себе в этом плане требует проблема философии национальной. Понятие русской, немецкой, французской и иной философии не только допустимы, но и необходимы для того, чтобы вести речь о реальном процессе рождения и жизни философских идей в мире цивилизации. Идеи философии выражают душу народа, его внутренний духовный опыт, являются мировоззренческим социокодом.
Национальная философия - стержень национального самосознания - открывает истины и ценности, которые можно принять, только участвуя в жизни своих сограждан. И сегодня судьба философских идей во многом сложна, так и сейчас идеи испытывают на себе социальное давление.
Отличительной чертой философского миропонимания является то, что оно глубоко личностно. Личность и образ философа неотделимы от его дел, мыслей. Многообразие, неповторимость, неожиданность, парадоксальность философских идей и концепций - сила философского мышления.
Философский плюрализм не является бессистемным, беспринципным, эклектичным смешением различных взглядов. Плюрализм требует уважения к другим мнениям и права на защиту своего мнения и права за другими своего мнения. Философский мировоззренческий плюрализм - прямая противоположность догматизму и фанатизму, он является методологической основой демократизма.
Философия возможна лишь в постоянном процессе самообращения, самовоспоминания, самосознания. И все это совершается как акт рефлексии. Поэтому каждый философ мыслит не только от своего имени, не только от имени своего времени, но и от имени философии прошлых веков, от философии в целом. История философии - не часть ее, а основа, сущность, самосознание философии.
Источники философского знания. Философские суждения есть суждения всеобщего (об этом говорил еще Аристотель, а позднее Кант). Аристотель говорил о философии как об учении о сверхчувственном бытии, а Кант указывал, что философский разум не непосредственно связан с чувственностью, а опосредованно, через рассудок. Философию, как умозрение, действительно отличают от “опытных” наук, если опыт понимать как наблюдение или эксперимент. Однако возможен и существует другой уровень опыта - опыт человечества, опыт истории. Человеческая история (история мысли, история духа) есть самый высший, развитый и сложный опыт. Мир человека богат диалектикой. Познавая этот мир, его глубинные процессы, происходящие в человеческой истории, осмысливая перевороты в духовной жизни, в сознании, философия познает всеобщее, так как в высших проявлениях мирового развития осуществляется действительно всеобщая потенция мира. Только этим можно объяснить огромную эвристическую и прогностическую силу, которая заключена в философском знании. Философские прозрения нередко намного опережали открытия науки.
Исторические типы философии, критерии типологизации. История философии - это история самосознания человеческой культуры, но не в эмпирическом, а в теоретическом, сущностном, категориальном выражении. Разнообразие философских идей, способов их постановки и решения поставили перед историко-философской наукой задачу типологизации философских учений, в том числе и вопрос о критериях типологизации. Можно говорить о следующих основаниях критериев подразделения философских учений на исторические типы:
1. Гносеологическое:
а) философские направления различаются по истокам и традициям. И у материализма, и у идеализма есть своя собственная судьба, своя история, свои традиции, свои истоки;
б) по соотношению субъекта и объекта в познании, по их роли в процессе познания;
в) по роли и значению основных форм и видов познания, их соотношения друг с другом;
г) отношение к логике, разуму - от полного их принятия до полного их отрицания.
По этому критерию различаем материализм и идеализм, сенсуализм, рационализм и иррационализм.
2.Методологическое.
По этому критерию философские учения могут быть отнесены к одному из следующих видов: метафизической или диалектической. Метафизическая философия исходит из принципа неизменности и вечности вещей, их неподвижности. Источником движения выступает внешняя сила. Диалектическая же методология - с позиции признания подвижности, текучести, внутреннего источника развития и движения.
3. Религиозное - отношение к религии. Философские учения могут быть атеистическими и религиозными.
4. Научное - отношение к науке. По этому критерию выделяем сциентистские и антисциентистские школы и направления.
5. Мировоззренческое и психологическое. По такому критерию философские учения различаются на учения оптимистические и пессимистические, то есть смотрящие на будущее с надеждой или с отчаянием.
Типология философских учений производится не по временному, а по содержательному принципу. Каждая крупная эпоха знает свой исторический тип философствования и свой характерный тип философа.
В эпоху античности сложился созерцательный тип философствования и созерцательный тип философа. Единственно достойным занятием для гражданина античного полиса признавался только труд умственный (абстрактно-духовный). Невозмутимость духа, спокойное созерцание вечной истины считались высшими ценностями и идеалом свободного античного человека. Наиболее ярко этот тип выразил Аристотель (IV в. до н.э.), который полагал, что абсолютное созерцание есть божественное созерцание, а бог - абсолютный созерцатель-философ. Созерцательный тип философствования рассматривает созерцание как нравственный и гносеологический идеал. Объектом познания признавался индивид с неиспорченной, данной от природы чувственностью, способной воспринимать и воспроизводить мир идеально. Социальная роль созерцательного философа - объясняющая. Философ приходит вслед за событиями и их объясняет.
Близким к созерцательному является умозрительный тип философствования, который ориентирован на иррациональные и сверхрациональные источники познания такие, как интуиция, откровение. Такой тип характерен для религиозной и религиозно-мистической философии (поздняя античность, средневековье, русская религиозная философия конца XIX- начала XX вв.). Философы данного типа философствования стремились выйти за пределы чувственно-воспринимаемого мира, найти связь между верой и знанием, религией и наукой.
Марксистская философия своей целью ставила становление и утверждение социально-преобразовательного, деятельностного типа философствования. Основоположники марксизма видели смысл философии в изменении и преобразовании мира. Революционно-преобразовательная сторона развита в марксистской философии сильнее, чем в других философских учениях. Но и до К.Маркса были философы, которые мечтали о радикальных социальных переменах. Мор, Кампанелла и Мюнцер, Руссо, Дидро и Фихте, Радищев и Чернышевский также призывают к активной социальной деятельности. Но только в философии марксизма деятельностный тип философского мышления получил качественное развитие: был определен субъект социального действия - народные массы, рабочий класс.
Новейший, социально-экологический тип философии (Н.Ф.Федоров, В.И.Вернадский, представители Римского клуба) главный смысл философского мировоззрения видели в хранении мира, то есть земной цивилизации, понимая под сохранением мира сохранение естественной, природной среды обитания, экологического равновесия в биосфере, человеческого генофонда.