12. Проблема сознания в философии.

Проблема сознания - одна из самых трудных, сложных и загадочных. Перед человеком разворачивается весь мир, который и пытается понять и разгадать человек. И весь этот процесс отражения мира, его познания проходит через сознание. Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, являющееся одновременно и отражением внешнего мира и отражением внутреннего мира, переживания и сопереживания. Человек, поскольку обладает сознанием, наделен душевным страданием. Каждая эпоха имела свои представления о сознании.

Античная философия (космоцентризм)открыла особенность сознания - направленность на объект. Платон, Аристотель полагали, что как буквы отпечатываются на дощечке воска, так и объект отпечатывается на дощечке разума. Предмет зрения существует до того, как увиден и продолжает существовать в том же виде и после того, как его увидели. Разум существует как вещь, а поэтому он является разумом и тогда, когда не мыслит. Разум и объект существуют независимо друг от друга, а в момент их встречи остается на поле разума след, который называется сознанием. Античные философы не рассматривали другую особенность сознания - умение человека направлять свое внимание на свой внутренний мир, сосредоточиваться внутри себя.

Средневековая философия трансформировала понимание сознания как духа. Сознание - это не только знание о внешнем мире, но и, прежде всего, знание о собственном духовном опыте, его содержании. Человек имеет божественную сущность, и для того, чтобы стать тем, кто он есть, он должен ощутить, пережить жизнь своего “Я” в Боге, то есть побывать на высшем уровне своего духовного опыта, прикоснуться святости, ибо до своего рождения мы были частицами духовного опыта, неотделенными от него. Благодаря сознанию, человек понимал, как он наказан тем, что не может долго пребывать в состоянии Божественной простоты. Сознание постоянно напоминает ему об этом состоянии, заставляя страдать. В сознании “Я” живет раздвоенной жизнью: ему постоянно приходится соотносить жизнь по стихиям мира и жизнь в Боге. Сознание также есть отпадение человека от вечности. Акт сознания уже знает время, ибо знает, что что-то было до сознания. Бытие в сознании , то есть во времени, всегда менее подлинно, чем бытие в вечности. Сознание лишь догоняет случившееся и не может его догнать. Сущностью сознания является противостояние настоящего, прошлого и будущего. Сознание не дает человеку забыть, что время необратимо и что смерть присутствует в каждом акте жизни. Сознание не только открывает человеку трагизм его существования во времени, но часто мешает человеку в его деятельности, так как является отблеском ума, отображением процессов мышления, а как всякое отображение, оно уменьшает энергию ума и мешает деятельности человека. Сознание напоминает человеку, что он не только природное, физическое и физиологическое существо, но и духовное. А поэтому постоянный выбор: духовность или телесность. В таком выборе - тяжесть одного из противоречий человеческой жизни. Средневековая философия, таким образом, отмечала характерную особенность сознания - страдание.

Проблема сознания в Новое время. В Новое время произошел отказ от Бога, что свидетельствовало о формировании нового духовного опыта людей, для которого не оказалось места Божественному. Европейские философы Нового времени приняли мировоззрение “онтологического нигилизма” и попытались его выразить и обосновать. Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается в мире. Нет ничего, кроме самого человека, что обеспечивало бы ему возможность реализовать себя как человека. Человек сам, своей деятельностью творит мир, в котором он живет и действует. При объяснении сознания необходимо точку отсчета выбирать в нем самом. Сознания нет без самосознания, только в акте самосознания сознание себя знает, проясняет свое содержание и структуру. Таков вывод философов Нового времени. Сознание стало средством обнаружения объективно-природного мира, средством доказательства его существования. Сознание в актах самосознания обращало внимание только на предметное содержание, то есть такое содержание, которое было связано с характеристиками объективно-предметного мира. Философия Нового времени признала сознание только интеллектуальной деятельностью субъекта. Считалось, что к содержанию опыта сознания относятся только такие данные, которые можно повторять, воспроизводить бесконечно. Содержанием сознания признавалось только такое содержание, которое удовлетворяло критерию наблюдаемости: сознание должно уметь рационально воспроизвести свое содержание. Религиозные и мистические компоненты опыта сознания были утеряны, восторжествовали правила логики.

Проблема сознания в философии ХХ в. Сознание индивида становится функцией надындивидуального сознания. Индивидуальное сознание определяется не столько индивидуальной жизнью человека, сколько общественным бытием. Каково бытие людей, таково и их сознание, и наоборот. Отсюда изучение сознания через анализ предметно-практических форм человеческой деятельности, то есть анализ сознания, “вплетенного” в бытие людей. Индивидуальность сознания непременно коррелируется в соответствии с установками, ценностными ориентациями того социального слоя, к которому принадлежит конкретный человек. Сознание есть содержание духовного опыта, но сознание есть и индивидуальный творческий акт. И в этом плане необходимо выделить скрытый детерминант сознания: бессознательное. Процесс детерминации скрыт от сознания, не представлен в его опыте. Реальная жизнь формирует сознание человека вне сознательного контроля с их стороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни. Проблема бессознательного - это проблема наличия скрытых детерминант сознания. Бессознательная мотивация сознания была открыта К.Марксом, но этой проблемой занимались до него Спиноза, Гегель. Главная мысль К.Маркса заключалась в том, что сознание не есть нечто данное, заранее противопоставляемое бытию, природе: оно рождается в материальной деятельности и материальном общении людей, оно порождается материальными отношениями людей. Таким детерминантом сознания является бессознательное, которое имеет социальный характер, а поэтому его преодоление может произойти только в ходе общественных изменений. Чтобы стать фактом сознания, человеческие мысли, переживания должны пройти через фильтр господствующих в данном обществе структур духовного опыта. Каждая культура нарабатывает свой определенный набор понятий, с помощью которых осуществляется перевод состояний духовного мира на уровень сознания. Переживания, для которых в языке нет подходящих слов, остаются за пределами сознания в виде смутных и неясных образов. Содержание сознания скрыто детерминированно господствующей в той или иной культуре логикой, направляющей мышление. В любом обществе всегда существуют социальные табу - запреты на высказывания некоторых идей и обнародование чувств. Необходимость вытеснения переживаний из области сознания тем больше, чем меньше общество представляет интересы всех своих членов. Итак, в каждом обществе существуют своеобразные социальные и культурные фильтры, через которые проходит содержание духовного опыта перед его допуском в сферу сознания. Идея бессознательной мотивации сознания стала предметом внимания З.Фрейда. Как и К.Маркс, он исходил из принципа детерминированности сознания объективными по отношению к нему факторами, не представленными в опыте самого сознания, а поэтому бессознательными. Но в отличие от К.Маркса, З.Фрейд относил к этим факторам психологические и биологические потребности, вызывающие неосознаваемые переживания. Фрейд не связывал жестко свободу человека с общественными изменениями. Он исходил из того, что в любом обществе человека можно превратить в самосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, если сделать осознанным его индивидуальное сознание.

Рассмотрев различные историко-философские толкования проблемы сознания, можно сделать следующие выводы:

1. Философы не изобрели то или иное понимание сознания: они воспроизводили реальную, для определенной исторической эпохи структуру человеческой духовности и реальное место сознания в ней.

2. Структура духовного опыта во все времена была тесно связана со спецификой мировоззрения эпохи.