учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

философско-правовому идеализму, Новгородцев стал признанным гла­ вой школы «возрожденного естественного права» в России. Его не­ посредственными учениками были И. А. Ильин, Вышеславцев, Н. Н. Алексеев, В. А. Савальский, Ященко и др. Новгородцев - один из участников сборников «Проблемы идеализма» (1902) и «Из глубины» (1918), принципиально поддерживал концепцию «Вех» (1909). Мно­ гоплановая по содержанию философия права Новгородцев наиболее полно представлена в его обобщающем труде «Введение в философию права», включающем три части: статьи «Нравственный идеализм в философии нрава» (1902) и «Государство и право» (1904) (первая, от­ дельно не издавалась), «Кризис современного правосознания» (1909, вторая) и «Об общественном идеале» (1917, третья, осталась незавер­ шенной). Стремление дополнить субъективную этику Канта отдель­ ными положениями этики Гегеля и устранить тем самым односторон­ ность этих систем побудило Новгородцева, неокантианца баденской школы, создать свою оригинальную естественно-правовую филосо­ фию. По Новгородцеву, разумное начало в личности есть автономное нравственное начало. Разум является единственным источником идеи должного, морального закона, который представляет собой факт чи­ стого сознания, безусловно достоверен сам себе, независим от истори­ ческой необходимости. Сущность морали проявляется в ее формализ­ ме, индивидуализме, абсолютизме, что определяет ее критическую функцию по отношению к действительности и служит основой прин­ ципа бесконечного нравственного совершенствования. Нравственная идея в качестве идеала всегда императивна (общеобязательна), не свя­ зана с конкретным содержанием, существует исключительно в лич­ ностном сознании, имеет абсолютную ценность. Будучи приложена к сфере социальных отношений, она, по Новгородцеву, приобретает форму естественного права, неизменной идеальной нормы с меняю­ щимся содержанием. В этом случае естественное право получает зна­ чение философского воззрения, с позиций которого рассматривается возможность синтеза личного и общественного, соотношение относи­ тельного и абсолютного, разрабатываются социальные идеалы. Абсо­ лютная основа естественного права раскрывается в моральной идее личности, которая выступает идеалом и целью самой себя и с этой точ­ ки зрения оценивает политико-правовую реальность. Автономная мо­ ральная личность представляет собой основу идеального обществен­ ного строя, ее естественно-правовой идеал служит средством и критерием в организации правопорядка и политических институтов. А так как между идеалом п реальностью всегда существует разрыв, то личность как носитель естественно-правовой идеи постоянно конфронтирует с действующим законом, стоит в оппозиции к государственной власти. Такое несоответствие рождает перманентный кризис правосо­ знания, который, по мнению Новгородцева, в конце XIX - начале XX в. глубоко затронул классическую теорию правового государства и демо­ кратические институты Запада. В результате возникло неразрешимое противоречие между свободой и демократией. Основу этого конфлик­

330

та усматривает в метафизической природе личности, ее вечной неу­ довлетворенности наличным правопорядком и стремлении к абсолют­ ной свободе. Одновременная ориентация личности на равенство и свободу, имеющую безусловный приоритет, определяет существова­ ние двух борющихся тенденций современной культуры: уравнительнонивелирующей и освободительно-индивидуализирующей. Государ­ ство, являясь продуктом культуры и творчества личности, полностью воспринимает их противоречия, что предопределяет противоречивость взаимоотношений личности и государства. Новгородцев призывает отказаться от традиционного формально-юридического либерального правосознания в пользу религиозно-метафизического и нравственно­ психологического понимания указанных взаимоотношений. Тем са­ мым государство ставится в зависимость от проявлений морального абсолютизма и индивидуализма, а формулируемая исходя из данной позиции концепция общественного идеала представляет собой синтез философско-правового идеализма и религиозной метафизики. Теорию абсолютного идеала, основанную на разделении морали и политики, Божьего и кесарева, абсолютного и относительного, Новгородцев рас­ сматривает как «субстрат» своей моральной философии, ее исходный пункт и итог. Абсолютный идеал как требование нравственного закона в отношении социального устройства есть принцип всеобщего свобод­ ного универсализма, где свобода, равенство и всеобщность объедине­ ния лиц сочетаются в свободной солидарности всех. Подобный иде­ альный социальный универсум (генетически связан с идеями Платона и В. С. Соловьева), покоясь на основах разума и добра, имеет своими составными элементами личность и общество, определяет их единую онтологическую природу. В системе такой разумно-этической органи­ зации нравственный закон, субъективно выраженный в личности, на­ ходит свое объективное бытие в социальной действительности. В нравственном законе раскрывается идеальная связь личности с об­ ществом, субъективное сознание встречается с объективным. Логика идеала позволяет одинаково избежать как абсолютного обособления личности и общества, так и сближения их в неразличимом единстве. По Новгородцеву, личность (основа общественного союза) имеет два начала - общее и особенное, которые, объединяясь в нравственном за­ коне, воплощаются в свободу, равенство и солидарность. Абсолютная ценность личности предполагает ее свободу и признание со стороны др. лиц, т. е. равенство. Однако потребность личности в равенстве и свободе неизбежно переходит в ее обязанность признавать эти права за другим лицом, так как нельзя отрицать чужих прав, не отрицая своей нравственной сути. Идеальная норма общения (идея взаимного при­ знания) рождает всечеловеческую вселенскую солидарность, не знаю­ щую исключений. В историческом плане социальный универсум, с точки зрения Новгородцева, развивается в двух измерениях: реальном (социокультурные формы) и идеальном (нравственное сознание лич­ ности и общества). Совпадение и противостояние идеального и реаль­ ного, их противоречивое развитие составляет содержание абсолютного

331

идеала. Отсюда общественные процессы, ориентированные на дости­ жение идеала, не имеют конца совершенствования. В подтверждение данного тезиса Новгородцев анализирует внутренний механизм взаи­ модействия личности и общества. По его мнению, общественная среда есть «достигнутая действительность», объективация нравственного сознания, которая носит косный характер, выполняет охранительную функцию. Личность, испытывая влияние среды как ограничение своих нравственных запросов, всегда будет пытаться преодолеть ее. Соответ­ ственно бесконфликтное единение личности и общества, абсолютное сочетание «всепроникающей солидарности» с «бесконечностью инди­ видуальных различий» представляется недостижимым идеалом, «умо­ постигаемым царством свободы», к которому необходимо стремиться. Важным компонентом творчества Новгородцева была его критика уто­ пического сознания, основанного, как он полагал, на односторонне развитом рационализме. Эволюционировав от защиты естественного права к либеральному консерватизму, умеренному славянофильству (близость к Достоевскому) и православию, Новгородцев уделял при­ стальное внимание исследованию социалистических и анархических теорий как наиболее влиятельным формам западного социологическо­ го утопизма. В России, считал он, социалистические и анархистские идеи глубоко проникли во все аспекты миросозерцания общества, при­ вели к отрыву от религиозных начал, гибельной борьбе с властью, раз­ рушению государства. В этой связи Новгородцев противопоставляет православие западному миросозерцанию (в основном в форме католи­ цизма и протестантизма), ориентированному на индивидуальное душеспасение. В результате церковь не выполняет функцию всепрони­ кающего нравственного общения, принцип церковности утрачивает свой внутренний смысл. Придя к всеобщему обмирщению жизни и обожествлению человека, западное сознание тем самым утверждает идею установления Царства Божия на земле, ведущую к разрушению религиозных основ общества и государства, глубоким социальным де­ формациям. Православие, по мнению Новгородцева, напротив, сохра­ нило дух первоначального христианства, верность апостольским и святоотеческим учениям. Такие принципы православной веры, как взаимная любовь всех во Христе и чувство всеобщей и всецелой взаим­ ной ответственности, позволят, по Новгородцеву, создать националь­ ное государство, объединяющее общество на началах подлинно право­ вых и христианских.

С о ч и н е н и я : Кант и Гегель в их учениях о праве и государ­ стве. М., 1901; СПб., 2000; Нравственный идеализм в философии права // Проблемы идеализма. М., 1902; Государство и право // Вопросы философии и психологии. 1904. Кн. 74-75; Введение в фило­ софию нрава. Кризис современного правосознания. М„ 1909; Лекции по истории философии права. Учения нового времени XVI-XVIII и XIX вв. М., 1912; Об общественном идеале. М., 1991; Соч. М„ 1995: Введение в философию права: Кризис совр. правосознания. М., 1996; Историческая школа юристов. СПб., 1999.

332

Л и т е р а т у р а : Зеньковский В. В. История русской филосо­ фии. Л., 1991. Т. 2. Ч. 2. С. 126-128; Социологическая мысль в Рос­ сии: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX - начала XX века. Л., 1978; Савельев В. А. Теория возрожден­ ного естественного права в учении П. И. Новгородцева // Вопро­ сы государства и права в общественной мысли России XVI-XIX вв. М., 1979; Поляков А. В. К критике методологических основ школы «возрожденного естественного права» в России (П. И. Новгород­ цев) // Вестник Ленинградского ун-та. Сер. 6. Вып. 2. 1986; Иса­ ев И. А. Политике-правовая утопия в России (конец XIX - начало

XX в.). М., 1991; Жуков В. Н. Философия права П. И. Новгородцева. М., 2004; Он же. Русская философия права: от рационализма к мисти­ цизму. М., 2013.

Петражицкий Лев Иосифович (13(25). 04.1867, Коллонтаево Ви­ тебской губ. - 15.05. 1931, Варшава) - философ и социолог, основатель психологической школы права. Первоначально обучался на медицин­ ском факультете Киевского университета, затем перешел на юридиче­ ский, по окончании которого продолжил образование в Берлине. Про­ водя исследования в области гражданского нрава, Петражицкий выдвинул идею о создании новой науки в правоведении, политики нрава, изучающей психические особенности правового регулирования человеческого поведения. Эта идея оказала определенное влияние на немецкую юридическую мысль (в частности, на Р. Штаммлера). Воз­ вратившись в Россию, в 1897 г. защитил докторскую диссертацию и с 1898 по 1917 г. занимал кафедру энциклопедии и философии нрава юридического факультета Петербургского университета. В 90-х гг. XIX в. им была провозглашена необходимость возрождения естествен­ ного права, что стимулировало появление в 1900-1902 гг. множества статей по этому вопросу и знаменовало переход правоведения на по­ зиции философского идеализма. Петражицкий был депутатом I Госу­ дарственной думы, входил в состав ЦК партии кадетов. После Октябрь­ ской революции эмигрировал в Польшу, где вплоть до своей кончины (в состоянии сильной душевной депрессии покончил жизнь самоубий­ ством) занимал кафедру социологии Варшавского университета. Ру­ кописи Петражицкого погибли в период Второй мировой войны при разгроме Варшавского восстания. Имея своим источником правовые идеи Л. Кнаппа, Р. Бирлинга, Э. Цительмана, Н. М. Коркунова (психо­ логическое обоснование власти), психологическую теорию В. Вундта, концепция Петражицкого в значительной степени повлияла на философско-правовую и социологическую мысль России, Польши, Западной Европы и США. В 20-е гг. советские правоведы (Рейснер) активно использовали методологию Петражицкого для легитимации революционного правосознания как формы социалистического права. В немалой степени благодаря усилиям учеников Петражицкого (Гурвич, Н. С. Тимашев, Сорокин) его психолого-правовые подходы были адаптированы в 20-30-е гг. научными школами Западной Европы и

333

США, что стало непосредственной предпосылкой возникновения со­ циологической юриспруденции и других новейших социолого­ психологических концепций права. В основе теории Петражицкого лежит философско-методологический комплекс, сочетающий элемен­ ты неокантианства и имманентной философии с принципами социаль­ ного и индивидуально-биологического детерминизма. Отражением данной теоретико-познавательной конструкции явилась созданная им эмоциональная психология, способная, по его мнению, в корне преоб­ разовать «науки о праве, нравственности, политике, педагогике, эсте­ тике и другие гуманитарно-психологические дисциплины о духовной жизни» общества. Психический аспект социальной действительности приобретает у Петражицкого значение всеобщей формы общественно­ го сознания, проявления человеческой деятельности рассматриваются как функция психики. Отказавшись от традиционного деления психи­ ческих явлений на сознание, чувство и волю и введя такую ключевую категорию, как «эмоция», Петражицкий классифицирует элементы психики на двусторонние, пассивно-активные (эмоции) и односторон­ ние, односторонне-пассивные (сознание, чувство) и односторонне­ активные (воля). Эмоции, определяющие поведение людей, имеют двойственную природу. С одной стороны, они - неотъемлемый ком­ понент физиологии и нервной деятельности человека, с другой - яв­ ляются результатом воздействия общественной психики. Тесная связь эмоций с биологической материей обусловливает их причинноследственный характер, делает объектом научно-теоретического ана­ лиза и социально-практического воздействия. Наиболее важны, с точ­ ки зрения Петражицкого, этические эмоции (моральные и правовые), выступающие в виде психических переживаний лица о своем поведе­ нии, выполняющие роль внутреннего цензора. Если моральные эмо­ ции (нравственность) императивны и направлены на организацию внутренней душевной жизни человека, то правовые (право) - импе­ ративно-атрибутивны, т. е. предполагают определенную связь членов общества. Право, по Петражицкому, есть такое состояние психики, при котором лицо осознает долг (пассивно-атрибутивное свойство права) и свое правомочие на исполнение обязанности (активно-атрибутивное свойство права). Необходимым условием бытия права является индивидуально-психический акт живого существа, способного к пра­ вовому переживанию. Количество правовых феноменов соответствует числу таких актов, а их форма определяется спецификой личностного правосознания. Петражицкий выделяет право официальное и неофи­ циальное, позитивное (гетерономное) и интуитивное (автономное). Официальное право, признанное и гарантированное государством, функционирует наряду с неофициальным, возникающим внутри раз­ личных социальных групп. В отличие от официальной правовой моно­ системы, неофициальное право отличается нормативно-ценностным

разнообразием, значительно более широкой сферой применения, много­ уровневой структурой. Позитивное право предстает в виде «норматив­ ного факта», т. е. формально-определенного источника права (как пра­

334

вило, нормативно-правовой акт). Интуитивное право, напротив, существует помимо каких-либо традиционных правовых форм и явля­ ется итогом внутреннего, интуитивного самоопределения индивида. Субъектом интуитивного права признается как лицо, способное к пра­ вовому переживанию, так и сторона, к которой обращена атрибутивная эмоция в виде долга или обязанности. В этом случае состав участников правоотношений становится неограниченным и может включать, напр., душевнобольных, умерших, животных, богов и т. п. Находясь как бы в эпицентре человеческой психики, интуитивное право способно быстро и точно улавливать потребности практической жизни и изменять в соот­ ветствии с ними свое содержание. Официальное и позитивное право не обладает необходимой мобильностью, поэтому с течением времени оно перестает отвечать интересам развивающейся личности, вступает в кон­ фликт с ней. Чтобы избежать конфронтации, ведущей к разрушению не только официальной правовой системы, но и государства, общества, по­ зитивное право должно вбирать в себя «аксиомы» интуитивного права, т. е. принципы построения самой императивно-атрибутивной психики. К явлениям правового порядка относится и государство, которое также есть акт психического переживания, выполняет служебную, подчинен­ ную в отношении права роль. Психологическая теория права представ­ ляет собой, по Петражицкому, базу для дальнейшей разработки поли­ тики права - универсальной психолого-социологической науки (эмоциональной социологии) и духовно-практического способа совер­ шенствования общественных отношений. Эта наука должна включать знания о психологических закономерностях поведения людей, факто­ рах, влияющих на развитие человеческого характера, а также учение о природе и причинных свойствах права, правовой мотивации и правовой педагогике. Основным научным методом выступает «психологическая дедукция», гипотетически устанавливающая психолого-правовой ре­ зультат законодательного воздействия на общество. Право как элемент социально-психической жизни, с одной стороны, активно влияет на про­ цессы в области психики и человеческие поступки, с другой - само есть продукт социально-психической среды. В этом контексте роль права проявляется в двух аспектах: во-первых, в стимулировании или пода­ влении мотивов поведения людей (мотивационное, или импульсивное, действие права) и, во-вторых, в воспитании народной психики (педаго­ гическое действие права). Отсюда вытекают задачи политики права. Первая состоит в регулировании индивидуального и массового поведе­ ния посредством правовой мотивации, вторая - в совершенствовании человеческой психики, очищении ее от антисоциальных склонностей. Петражицкий рассматривает развитие общества как прогрессивную смену этапов его психического состояния от примитивного к зрелому, совершенному. Народная психика является своего рода иррациональ­ ной субстанцией, проецирующей вовне формы социального бытия (эти­ ческие, правовые, политические, экономические и т. п.) и имеющей ра­ циональные тенденции в своей эволюции. Социальная динамика представляет собой психическое общение, эмоционально-интеллекту­

335

альные отношения индивидов, вырабатывающих в историческом про­ цессе сменяющих друг друга поколений «усредненные эмоциональные факты», по сути, стандарты человеческого поведения. Каждому этапу психического развития общества соответствуют свои эмоциональные факты (в том числе право и политические институты). Позднейшие пра­ вовые системы, выполняя функцию социализации, т. е. приспосаблива­ ясь к народной психике и беря за основу ее лучшие этические качества, аккумулируют в себе культурно-психические ценности предшествую­ щих эпох, развивают дальше «высшие стороны человеческого характе­ ра». Возрастающее влияние культуры ведет к постепенному отмиранию антисоциальных свойств психики, дает обществу возможность отказы­ ваться от негуманных правовых средств (напр., жестокости наказаний). До настоящего времени, по Петражицкому, правовая социализация по направлению к общему благу осуществлялась бессознательно. Наука политики права будет сознательно, а следовательно, более эффективно вести людей к совершенному социальному устройству, к господству действенной любви в человечестве. В конечном счете, достижение со­ циального идеала, организованного на сверхправовых и сверхнравствен­ ных принципах, позволит психике освободиться от «тисков» права и нравственности как рудиментов былой некультурности.

С о ч и н е н и я : Очерки философии права. СПб., 1900. Вып. 1; Введение в изучение права и нравственности. Эмоциональ­ ная психология. СПб., 1905; Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб., 1909-1910. Т. 1-2; К вопросу о соци­ альном идеале и возрождении естественного права // Юридический вестник. 1913. Кн. 2; Теория и политика права: Избр. труды. СПб., 2010; Введение в изучение права и нравственности. Эмоциональная психология. М., 2011.

Л и т е р а т у р а : Зорькин В. Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978; Пяткина С. А. Русская буржуазная правовая идео­ логия. М., 1980; Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX -начала XX века. Л., 1978; Жуков В. Н. Русская философия права: естественно-правовая школа первой пол. XX века. М, 2001; Он же. Русская философия права: от рационализма к мистицизму. М., 2013;. Dabord G. L’oevre juridique et philosophic de Leon Petradzychi. P., 1962; Baum K. Leon Petrazychi und seine Schbler. B., 1967; Sociology and Jurisprudence of Leon Petrahycki. Illinois, 1975.

Тахтарев Константин Михайлович (26.05(7.06). 1871, Петер­ бург - 19.07.1925, Москва) - социолог, историк. Учился в Военно­ медицинской академии. Со студенческих лет активно участвовал в революционном движении; был членом «Союза борьбы за освобож­ дение рабочего класса»; опасаясь повторного ареста, уехал за границу, где поддерживал связь с группой «Освобождение труда», оказывал помощь в издании «Искры» и организации II (Лондонского) съезда РСДРП. В эмиграции Тахтарев постепенно приобщается к научной

336

работе (слушал лекции Г. Де-Грефа и Ковалевского); в 1903 г. читал курс по генетической социологии в Русской высшей школе обще­ ственных наук в Париже. Вернувшись в Россию, читал лекции на Пе­ тербургских высших курсах П. Ф. Лесгафта, в Психоневрологическом институте (некоторое время возглавлял здесь кафедру социологии), университете (с 1917 г.), работал в Центральном статистическом бюро. Тахтарев - один из организаторов Социологического общества им. М. М. Ковалевского (1916). С 1924 г. работал хранителем в Институте К. Маркса и Ф. Энгельса. Пытаясь объединить подходы «описатель­ ной, генетической и статистической» социологии (комплексная ме­ тодология неопозитивизма), Тахтарев выступал за создание единой системы социологической науки «в духе всеобъемлющего научного реализма Аристотеля». По его мнению, назначение социологии, син­ тезирующей данные других наук и завершающей все обществознание, состоит в выработке целостного мировоззрения как основы в управле­ нии общественными процессами. В качестве предмета социологии Тах­ тарев выделял: общественную жизнь в целом, социальный процесс, его закономерности. Общественную жизнь он считал сферой удовлетворе­ ния человеческих потребностей (основные их виды - экономические, брачные и психические), которые определяют структуру общества и формы социальной связи. Одним из главных средств удовлетворения потребностей, фундаментом развития личности и общества служит социальное общение, отсюда задача социологии - исследовать его во всей целостности и функциональной полноте. Важную роль в анализе общественной жизни играет явление повторяемости, обусловливаю­ щее возникновение социальных форм (экономики, политики, права, брака, морали, религии и т. д.), а также проблема самодостаточности общества. Если сотрудничество служит основой образования социаль­ ных групп, то разделение труда обусловливает специфические особен­ ности общественного строя. По Тахтареву, изучение социальных групп

иих роли в общественной жизни составляет новую задачу социоло­ гии. К наиболее спорным вопросам этой науки он относит проблему личности (определяемой им как продукт социального общения), сте­ пень ее влияния на общество. В исследовании общества как процесса первостепенное место занимает, по его мнению, проблема творчества. Именно социальное творческое начало, проявляющееся в открытиях

иизобретениях, способствует поступательному развитию общества. Постепенно захватывая через механизм подражания широкие кру­ ги людей, они обусловливают волнообразное течение общественного процесса, задают ему определенный динамический ритм. Ритмика со­ циального движения выступает в форме эволюции и революции. По Тахтареву, противопоставление данных форм относительно; рево­ люция, вызванная замедлением хода эволюции, есть скачок в разви­ тии общества, наполняющий новым содержанием процесс эволюции.

Врамках социологии решается также вопрос о свободе и необходимо­ сти, поскольку личность проявляет себя, с одной стороны, как самоо­ пределяющееся начало, с другой - в качестве продукта социализации

337

иобобществления. При рассмотрении общества как процесса одной из главных Тахтарев считал проблему прогресса, понимаемого им как по­ корение природы деятельностью человека, рост производительности труда и повышение уровня жизни масс, интенсификация обществен­ ного развития. Анализ функционирования социального организма предполагает также изучение «сосуществования» различных обществ, так как взаимодействие динамических социальных систем, по Тахтареву, вносит новое в их содержание. Происходящая на почве ограни­ ченности жизненных средств борьба наций за существование может приобретать формы господства и подчинения либо добровольного сотрудничества. Установление соотношения социальных явлений и закономерностей общества (заключительная часть и конечная цель со­ циологии) может быть произведено, согласно Тахтареву, во-первых, с помощью данных генетической социологии и, во-вторых, посредством статистического исследования. Тахтарев - сторонник широкого вне­ дрения в социологию методов естествознания (наблюдение, опыт, проверка и т. п.). Среди собственно социологических методов он особо выделял сравнительно-эволюционный (сравнительно-исторический)

истатистико-социологический (применение закона больших чисел

итеории вероятностей). Тахтарев провел также фундаментальные историко-социологические исследования древнего и современного обществ, западноевропейских демократических институтов.

Со ч и н е н и я : От представительства к народовластию. СПб., 1907; Социология как наука. Пг., 1916; Общество и государство и за­ коны борьбы классов. Пг., 1918; Социология, ее краткая история, на­ учное значение, основные задачи, система и методы. Пг., 1918; Наука об общественной жизни, ее явлениях, их соотношениях и закономер­ ностях. Опыт изучения общественной жизни и построения социоло­ гии. Пг., 1919; Сравнительная история развития человеческого обще­ ства и общественных форм. Л., 1924. Ч. 1-2; Социологические труды. СПб., 2006; Очерки по истории первобытной культуры. Первобыт­ ное общество. М., 2010.

Ли т е р а т у р а : Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX - начала

XX века. Л., 1978.

Хвостов Вениамин Михайлович (29.02.1868, Керчь - 5.02.1920,

Москва) - философ, социолог, правовед. Окончил юридический фа­ культет Московского университета, в котором, получив степень маги­ стра, а затем степень доктора, с 1895 по 1911 г. и с 1917 г. читал лекции по римскому праву. Преподавал также на Высших женских курсах, Высших женских юридических курсах, в народном университете им. А. Л. Шанявского, активно сотрудничал с журналом «Вопросы философии и психологии». Творчество Хвостова включает сочинения не только по истории и теории права, но и по гносеологии, социологии, психологии (в т. ч. фундаментальные исследования по женской пси­ хологии), этике. Будучи неокантианцем, он предпринял попытку соз­

338

дать теорию познания, содержащую значительный психологический компонент. По Хвостову, единственная реальность, данная человеку как опыт психического переживания, - содержание сознания и логи­ чески упорядоченное знание о мире и человеке (наука), - возникает в результате аналитического воздействия на него мышления. Последнее различает следующие виды реальности (или форм сознания): 1) субъ­ ективное «я» (воля, чувство, память), непосредственно себя восприни­ мающее и осознающее; 2) мир «не-я», существующий в виде символов трансцендентных «вещей в себе» помимо воли и чувства субъекта, ко­ торый распадается на реальность «междупсихическую» (социальную), биологическую (органическая природа) и физико-химическую (неор­ ганическая природа); 3) мистическая реальность (или вера), которую порождает сознание человеком своей нравственно-религиозной связи с миром и которая лежит в основе общественных идеалов. Единое зна­ ние делится, с точки зрения Хвостова, на ряд отдельных дисциплин. Науки о содержании опыта (материальные) классифицируются по предмету - о духе, о жизни, о природе - и по методу - о законах (в том числе психология и социология), о типах (в том числе юриспруденция), о единичном (в том числе история). Формальные науки сосредоточены на изучении форм опыта (математика) и мышления (логика). Систему наук и всего знания Хвостов начинает и заканчивает философскими дисциплинами, призванными разграничить знание и веру (гносеоло­ гия), разрешить внеопытные по природе проблемы бытия и ценностей (метафизика, этика, эстетика). Важнейшим элементом воззрений Хво­ стова является его психолого-социологическая теория, воспринявшая отдельные идеи В. Вундта, Э. Дюркгейма, Г. Зиммеля. Он определял социологию как учение о социальной связи и социальных законах (основная социология), а также как учение о важнейших типах чело­ веческих обществ (социальная типология). Как полагает Хвостов, об­ щество есть психическое явление, процесс духовного взаимодействия людей, имеющий свои закономерности. Бытие общества выражается в общественном сознании, которое существует фактически и оказывает воздействие на индивида, ощущающего подобное воздействие как не­ что чуждое, императивное, извне вторгающееся в его духовный мир. Взаимодействие же духовных и физических явлений, принципиаль­ но различных по природе и существующих параллельно, остается, по Хвостову, проблемой во многом не решенной. В этой связи он пред­ лагает свою версию, согласно которой физическая среда (в том числе биологические тела индивидов) служит средством духовного общения людей. Внешние знаки (речь, жесты, книги, почтово-телеграфная связь и т. п.), которыми пользуются участники общения, есть лишь символы, несовершенно и приблизительно знакомящие их с содержанием мыс­ лей и чувств друг друга, и степень совершенства социального общения зависит от более полного соответствия их духовным феноменам. Осо­ бое значение для социального общения (прежде всего в форме государ­ ства) имеют пространственные параметры физической среды. Связь с пространством придает общественным отношениям фиксированность,

339