учебный год 2023 / Жуков. Государство. Право. Власть (текст распознан)

ДОПОЛНЕНИЯ

Интеллектуальные биографии видных юристов и социологов

Кистяковский Богдан Александрович (4(16). 11.1868, Киев - 16.04.1920, Екатеринодар (ныне Краснодар), философ, социолог, правовед, учился в различных университетах России и Европы (в том числе в Берлине - у Г. Зиммеля, в Гейдельберге - у Г. Еллинека). Ак­ тивно занимался политической деятельностью: участвовал в украин­ ском национальном движении, был членом социал-демократических кружков, стоял у истоков создания партии кадетов; неоднократно под­ вергался арестам и ссылкам. Кистяковский - один из идеологов веховства (публиковался в сборниках «Проблемы идеализма» и «Вехи»). Он много преподавал (в том числе в Московском университете), был профессором Киевского (с 1917) и Украинского государственного (с 1918) университетов, членом Украинской Академии наук (с 1919), ре­ дактировал ряд журналов. Главной его книгой является «Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей тео­ рии права» (1916).

По общефилософским основаниям своих взглядов Кистяков­ ский - неокантианец Баденской школы, отстаивавший необходимость создания научной философии, предметом которой являются нормы сознания и культуры (мир должного). Наукой, изучающей закономер­ ности долженствования социальных явлений, призвана стать, по его мнению, социология. Центральными объектами нормативной социо­ логии Кистяковского были право и государство.

Стремясь осмыслить право комплексно, Кистяковский выде­ ляет в нем несколько аспектов: социальный (право как один из эле­ ментов мира должного), психологический (право как совокупность представлений, эмоций и волевых установок), государственно­ организационный (связь с государством) и нормативный (право как совокупность «конститутивных категорий мышления», изначально ему присущих и имеющих метафизическую природу). Нормативное свойство права представляется ему главным, ведущим. Право в этом плане обусловлено в своем развитии двумя этическими целями - сво­ бодой и справедливостью.

320

Суть государственной власти Кистяковский усматривает не в ее организационно-материальном (наличие вооруженных людей, орга­ нов управления) и принудительно-силовом характере, а в духовной природе. Однако государство является нормативной сущностью как бы второго порядка, имеющей свое оправдание и цель в праве - под­ линной основе власти. Государство, таким образом, есть не что иное, как реализованное право, осуществляющиеся в культуре свобода и справедливость. Именно поэтому власть в современном государстве, по Кистяковскому, становится правовой.

Стараясь устранить субъективизм философии права Канта (лич­ ность - единственная цель), Кистяковский предлагает возродить его естественно-правовую философию в новой формулировке: «Са­ моцелью являются одинаково и личность, и общество». Кроме того, его трактовка естественного права имеет социалистический отте­ нок: к природным неотчуждаемым правам личности он причисляет право человека на достойное существование, материально гаранти­ рованное со стороны общества и государства. В итоге наиболее со­ вершенным типом государственного бытия Кистяковский признает правовое, социально справедливое государство, в котором осущест­ вляется классовая солидарность, единение народа и власти.

Ковалевский Максим Максимович (27.08(8.09).1851, Харьков - 23.03(5.04). 1916, Петроград)-социолог, историк, правовед, обществен­ ный деятель. Он был профессором Московского и Петербургского университетов. После увольнения в 1887 г. за либеральные настроения длительное время пребывал за границей (1887 - 1905), где вел актив­ ную научную деятельность. По возвращении в Россию был избран в I Государственную думу и Государственный совет.

Из всего обилия трудов Ковалевского следует выделить «Социо­ логию» (т. 1 - 2 , 1910) и «Общее учение о государстве» (1909). После­ довательно придерживаясь постулатов позитивизма, он использовал в своих исследованиях сравнительно-исторический метод Г. Мена, отдельные идеи современных ему психологических школ, теорию солидаризма (Э. Дюркгейм, Л. Дюги). Большое влияние на него оказали К. Маркс и Ф. Энгельс, с которыми он был лично знаком.

Широкое применение сравнительного метода в его различных ва­ риантах (сравнительно-исторический, сравнительно-этнографический, сравнительно-правовой) и исторического подхода в оценке обществен­ ных явлений позволило Ковалевскому пополнить традиционную контовскую социологию новым, в значительной мере материалистическим содержанием. Подчеркивая отличие социологии родоначальника пози­ тивизма от своей, он называет последнюю генетической и определяет как науку о происхождении и организации общества и его институтов (семья, собственность, религия, нравственность, государство, право).

Возникновение государства и права он тесно увязывал с истори­ ческой, этнографической, антропологической, психологической ха­ рактеристикой древних обществ. Организация первобытных людей в

321

группы стала возможной, по его мнению, на почве общественной со­ лидарности, вследствие образования «замиренной среды», предпола­ гавшей отказ от взаимной борьбы в пользу совместного благополучия. Право, на ранних стадиях своей эволюции еще сливавшееся с религией и моалью, стало итогом и формой такого «замирения». Поскольку, по Ковалевскому, каждая историческая эпоха, конкретный народ рождает свое специфическое право, постольку в научном плане он считал несо­ стоятельной теорию естественного права (в политическом смысле он признавал ее положительное значение) и возможность существования юридических норм независимо от социальной реальности.

Государство, так же как и право, по мнению Ковалевского, есть не умозрительная юридическая конструкция, а факт реальной жизни, вы­ росший из «замиренной среды» и тесно с ней связанный. Исторически возникая позднее права, государство не создает и не отрицает юриди­ ческих норм, но обязано их признавать, так как этого требует закон общественной солидарности. При наличии объективных условий (стремление сообщества жить в мире, наличие социальных норм) решающим в процессе образования государства оказывается субъек­ тивный фактор. Инертные и не способные к творческой инициативе массы могут быть организованы в государство лишь в результате во­ левых усилий выдающейся личности, гипнотически воздействующей на ищущую чужого руководства толпу. Поэтому для Ковалевского легенды о полубогах и героях, основавших государства, имеют неко­ торую долю истины.

Коркунов Николай Михайлович (14(26).04.1853, Петербург - 27.11(10.12).1904, ст. Удельная, ныне Ленинградская обл.) - право­ вед и социолог. Окончив юридический факультет Петербургского университета (1874), преподавал в Александровском лицее и Военно­ юридической академии. В 1893 г., после защиты диссертации по рус­ скому государственному праву, получил степень магистра, в 1894 г.

ему присвоена степень доктора (диссертация «Указ и закон»). В 1895— 1897 гг. - ординарный профессор Петербургского университета, по­ мощник статс-секретаря Государственного совета. Воззрения Коркунова оказали влияние на психологическую теорию права Петражицкого. Полностью не отказываясь от спекулятивной философии, которую он воспринимал либо в качестве теории познания, либо как обобщенное знание, Коркунов избрал своей методологией позити­ визм. Полагая, что законы, управляющие явлениями органического и неорганического мира, применимы и к социальной жизни, он высту­ пал за социально-психологический детерминизм (закон психической наследственности). По его мнению, общество определяется прошед­ шим, настоящим и идеалами будущего, а также внешней, физической (географические условия и международная обстановка), внутренней, органической (духовно-культурный и политический опыт поколений страны) и идеальной, духовной (искание социальных идеалов) средой. Особое значение, по Коркунову, приобретает способность общества

322

создавать идеалы, что является основным показателем его жизненной энергии. «Сильные», жизнестойкие идеалы, духовно связывая и орга­ низуя всех его членов воедино, даже при неблагоприятных обстоятель­ ствах не дают ему погибнуть. Современные культурные общества, где потребность духовного общения и идеальная связь их членов сильнее, чем в первобытных человеческих союзах, обладают несравнимо боль­ шими возможностями для формирования идеалов, могущими стать основой широкого гражданского единения и средством проведения социальных реформ. В рамках взаимосвязи социальных причин и дей­ ствий личность формирует свое собственное целеполагание в создан­ ном ее психикой идеальном мире. Являясь отчасти продуктом обще­ ства и одновременно будучи включенным в различные социальные группы (семья, церковь), личность тем не менее есть самостоятельное начало со своими интересами, способное вступать в конфликт с обще­ ственным строем. Поскольку социальная организация нормативна, человеческая деятельность, по Коркунову, подчинена действию тех­ нических и этических норм. Технические нормы (правила гигиены, грамматики, строительства и т. п.) объективны по содержанию, сфера их применения ограничена частными задачами, их нарушение не ведет к дезорганизации общественных процессов. Выполнение этических норм, по происхождению субъективных, направлено на достижение общего интереса, поэтому они отличаются единством (единообраз­ ное понимание), универсальностью (использование во всех случаях жизни) и императивностью (обязательностью требований, имеющих целью согласовать интересы личности и общества). В свою очередь, этические нормы делятся на нравственные (нравственность) и юриди­ ческие (право). Как полагает Коркунов, нравственность решает более общие задачи, чем право: служит критерием оценки интересов, уста­ навливает их иерархичность по степени значимости (частный, общий), является руководящим началом человеческой деятельности в целом. Однако нравственные нормы, ориентированные на внутреннюю орга­ низацию личности и субъективные по своей природе, не в состоянии урегулировать интересы двух и более лиц. Правовое поведение осно­ вано на обязанности выполнять вытекающие из чужого права требо­ вания и соблюдать установленные нормами границы сталкивающихся интересов. Коркунов наделяет право координирующей ролью во взаи­ моотношениях личности и общества. Рождаясь и развиваясь в индиви­ дуальном правосознании, юридические нормы постепенно облекают­ ся в признанную людьми форму обычая, судебной практики, закона, становятся объективным фактором общественной жизни. Право начи­ нает подчинять себе деятельность отдельных лиц в силу того, что оно признается ими как должный порядок общественных отношений, вы­ ступает как их субъективное представление о норме поведения. Куль­ турный прогресс общества проявляется в зрелости правосознания личности, в ее способности с помощью права достичь оптимального на данном историческом этапе сочетания своих интересов с обществен­ ными. По Коркунову, человеческое общение имеет две формы: непро­

323

извольное, возникающее помимо воли людей (семья, нация, государ­ ство), и произвольное, образующееся по их согласию (акционерные компании, клубы, ученые общества). Непроизвольное общение может основываться на единстве происхождения (семья, род), совместной жизни (община, государство) или интересов (общество); при этом первый тип общения находится под влиянием прошлого, второй - на­ стоящего, третий - будущего. С этих позиций Коркунов рассматривает государство как общественный союз, в котором осуществляется при­ нудительное властвование над свободными людьми. При этом автори­ тет велений органов государственной власти базируется не на внешней физической силе, а на признании их обязательными со стороны обще­ ства. Власть государства простирается настолько, насколько граждане сознают себя от него зависимыми. Таким образом, государственная власть есть сила, обусловленная не волей властвующего, а сознани­ ем зависимости от него подвластного. Поскольку для личности есте­ ственно противопоставлять интересу власти свои индивидуальные интересы, отстаивая и оберегая их, это приводит к созданию юриди­ ческих норм, разграничивающих сталкивающиеся интересы власти и отдельных лиц, к ограничению власти правом. Действия власти долж­ ны соответствовать правосознанию подвластных, их представлению о государстве, его отношению к праву, личной и общественной свободе. С развитием гражданского общества, международного общения, вслед­ ствие общекультурного прогресса сознаваемая людьми зависимость от государства становится все более ограниченной п условной. Приме­ нительно к особенностям русского абсолютизма взгляды Коркунова на соотношение власти и права приняли вид теории «указа и закона». По Коркунову, несмотря на обладание государем неограниченной вла­ стью, он должен быть заинтересован в разграничении формы ее про­ явления. Закон, будучи волей самодержавного монарха, регулирует наиболее важные общественные отношения, принимается в результате сложной юридической процедуры с участием различных коллегиаль­ ных государственных органов. Указ, напротив, рассчитан на решение оперативных и узких вопросов в сфере деятельности исполнительной власти, издается в соответствии с законом и в упрощенном порядке. Смешение этих двух форм воли государя ведет к засилью узкопартий­ ных и своекорыстных интересов, противоречивости законодательства, дезорганизации системы управления. Строгое же разделение указа и закона, считал Коркунов, позволит властителю, оставаясь свободным в рамках принятых им актов, основательно и объективно осуществлять законотворчество, требовать от чиновников и подданных соблюдения законности.

С о ч и н е н и я : Общественное значение права. СПб., 1890; Рус­ ское государственное право. В 2 т. СПб., 1892-1893; Указ и закон. СПб., 1894; Лекции по общей теории права. СПб., 1904; История фи­ лософии права. М., 2011.

Л и т е р а т у р а : Зорькин В. Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978; Социологическая мысль в России: Очерки истории

324

немарксистской социологии последней трети XIX - начала XX века. Л., 1978; Экилюв Э. А. Коркунов. М., 1983; История политических и правовых учений. XIX в. М., 1993.

Котляревский Сергей Андреевич (23.07(4.08).1873-15.04.1939) -

историк, теоретик права, общественный деятель. Окончил историкофилологический факультет Московского университета (1896), с 1900 г. - приват-доцент кафедры всеобщей истории. В 1904 г. защи­ тил докторскую диссертацию («Ламенне и новейший католицизм»). Стоял у истоков создания партии кадетов, с 1905 г. - член ее ЦК. Избирался депутатом I Государственной думы. В 1906 г. участвовал

восновании франкмасонской ложи «Возрождение» в Москве. По­ сле сдачи экстерном экзаменов на юридическом факультете Москов­ ского университета защитил в 1907 г. магистерскую («Конституци­ онное государство. Опыт политико-морфологического обзора»), а в 1909 г. докторскую диссертацию («Правовое государство и внешняя политика»). В 1908-1917 гг. работал приват-доцентом курсов Герье, читал лекции по истории Франции и международных отношений. После Февральской революции Котляревский был комиссаром Вре­ менного правительства по инославным и иноверным исповедани­ ям, входил в состав Лиги русской культуры. С июля 1917 г. - това­ рищ обер-прокурора Синода и товарищ министра вероисповеданий.

КОктябрьской революции отнесся враждебно. Один из авторов сбор­ ника «Из глубины». Участвовал в деятельности ряда антисоветских организаций, был приговорен к 5-летнему условному заключению. Впоследствии заявил о своей лояльности советской власти, работал

вИнституте советского права, журнале «Советское право», Москов­ ском университете. По обвинению в контрреволюционной пропаган­ де расстрелян. Философские основания мировоззрения Котляревского - эклектичны: позитивизм и социал-дарвинизм сочетаются с кантианством. Испытал влияние Л. Гумпловича. В философии пра­ ва развивал идеи естественно-правовой школы. В отличие от боль­ шинства юристов-неокантианцев, считавших право главной опорой политико-правового порядка, Котляревский обосновывал другое по­ ложение: власть и право являются равноправными субстанциями, их роль в общественном устройстве равновелика. И власть, и право оди­ наково глубоко укоренены в человеческой природе. Дуализм власти и права приобретает особое значение в условиях правового государ­ ства. Несмотря на то, что государство во многом представляет собой «культурно-этическую ценность», оно в огромной степени связано с насилием и стихией эгоизма. Никогда право, по Котляревскому, не подчинит себе государство полностью, не сделает власть окончательно правовой. Внеправовая природа государства ярко проявляется в меж­ дународных отношениях, особенно в условиях войны. С одной сторо­ ны, наличие правового государства предполагает «сознание у граждан ценности права», «любовь к праву», «борьбу за право», что практиче­ ски означает ценность человеческой личности и ее правовую защи­

325

щенность, но с другой - признание ценности личности невозможно без сильного государства. Внеправовая природа государства, полагал он, порождает деспотизм. Основными средствами против узурпации власти Котляревский считал отнюдь не формальные юридические ме­ ханизмы (принцип разделения властей и систему сдержек и противо­ весов), а само общественное правосознание, содержащее в себе чувство справедливости и ощущение причастности к гармонии божественного миропорядка.

С о ч и н е н и я : Что может дать антропогеография для исто­ рии? М„ 1900; Совещательное представительство. Ростов н/Д, 1905; Власть и право. Проблема правового государства. СПб., 2001; Война и демократия. М., 1917; СССР и союзные республики. М„ 1924.

Л и т е р а т у р а : Шелохаев В. В. Кадеты - главная партия ли­ беральной буржуазии в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М., 1983; Думова Н. Г. Кадетская партия в период Первой мировой во­ йны и Февральской революции. М., 1988; Она же. Кончилось ваше время... М., 1990; Кроткова Н. В. С. А. Котляревский как теоретик правового государства // Государство и право. 2006. № 11; Она же. Государственно-правовые взгляды С. А. Котляровского. М., 2011.

Лесевич Владимир Викторович (15(27).01.1837, с. Денисовка Ду­ бенского у. Полтавской губ. - 13(26).11.1905, Киев) - философ-по­ зитивист, социолог, публицист. После окончания киевской гимназии и Петербургского инженерного (военного) училища служил на Кавказе. По окончании Академии генерального штаба вышел в отставку (1861). Поселившись в своем имении в Полтавской губернии, основал там школу для крестьян, что стало причиной конфликта с местной админи­ страцией. С конца 1860-х начинает сотрудничать с журналом «Отече­ ственные записки», «Вестник Европы» и др. За связь с движением ре­ волюционного народничества отбывал ссылку в Сибири (1879-1888). По возвращении в Петербург сближается с Михайловским, становит­ ся одним из основных сотрудников народнического журнала «Русское богатство». Творчество Лесевича оказало определенное влияние на представителей русской философской и социологической мысли кон­ ца XIX - начале XX в. (Михайловского, Грота, Оболенского, Богдано­ ва, Струве, Сорокина, Гурвича и др.). В идейной эволюции Лесевича выделяются два этапа. На первом (примерно до конца 1870-х гг.) - предметом его философской деятельности, проходившей под замет­ ным влиянием сочинений Л. Фейербаха, П. Л. Лаврова и прежде всего О. Конта, становятся пропаганда концепции «первого» позитивизма, рассмотрение соотношения науки и философии, классификация наук, анализ феномена опытного знания («Очерки развития идеи прогрес­ са», 1868; «Позитивизм после Конта», 1869; «Новейшая литература позитивизма», 1870; «Опыт критического исследования основоначал позитивной философии», 1877 и др.). Оценивая теистические, идеали­ стические и материалистические учения как результат заблуждения

326

предшествующих эпох (стадии теологии и метафизики в развитии человечества), Лесевич усматривает в позитивной философии способ­ ность преодолеть искажающие науку идеологические, политические и др. наслоения культуры, прийти к чистому знанию. Данная посылка в полной мере раскрывается на втором этапе его творчества («Пись­ ма о научной философии», 1878; «Этюды и очерки», 1886; «Что такое научная философия», 1891; «От Конта к Авенариусу», 1904; «Эмпи­ риокритицизм как единственная научная точка зрения», 1909), для которого характерно стремление дополнить позитивизм Конта «кри­ тическим началом». Под последним подразумевалась актуализация идей кантовского критицизма, субъективного идеализма Дж. Беркли

иД. Юма, разработка теории познания на базе эмпириокритицизма. Согласно воззрениям Лесевича, после накопления определенного чис­ ла представлений (результат непосредственного восприятия действи­ тельности; психологический аспект познания) начинается процесс образования понятий (исходный момент отвлеченного мышления; гносеологический аспект познания). Поскольку представления не­ сут на себе отпечаток эмоционально-чувственной природы человека

ивследствие этого искажают реальность, научный метод призван ото­ брать в них элементы «чистого» факта. Сохраняя связь с действитель­ ностью и между собой, понятия могут далее дифференцироваться до предельных обобщений, границы которых обусловлены исчерпанием представлений об исследуемом объекте и верностью научному методу. Лесевич включает частные понятия в содержание наук, а наиболее об­ щее - в содержание философии, что ведет, по его мнению, к объедине­ нию науки и философии в одно целое знание (научную философию) - совокупность понятий разной степени обобщенности и отвлеченности. Таким образом, новейшая позитивная философия, по Лесевичу, про­ буждая творческие силы сознания от мертвящего влияния теологии и метафизики, дает теорию «чистого опыта», т. е. опыта, свободного от чувственного и мыслительного (априорные формы сознания) антро­ поморфизма, от «всякой лишенной содержания кажимости». Предме­ том социологии, как полагает Лесевич, является изучение обществен­ ных явлений с точки зрения их подчиненности естественным законам, а методом выступают наблюдение, опыт, сравнение. Если социальная статика (одна из двух частей социологии) рассматривает условия су­ ществования или организации общества, то социальная динамика изу­ чает законы деятельности этой организации. Общественный прогресс, по Лесевичу, основан на развитии научного знания (критерий прогрес­ са). Ход человеческой истории как эволюции мыслительной деятель­ ности есть чередование двух состояний совокупности индивидов - ко­ лебания (незнание действительности) и устойчивости (ее познание), а движущим фактором смены их друг другом является инстинктивное стремление к познанию (мотив понимания).

Со ч и н е н и я : Этюды и очерки. СПб., 1886; Эмпириокритицизм как единственная научная точка зрения. СПб., 1909; Собр. соч.: В 3 т. М., 1915-1917; Письма о научной философии. М., 2010.

327

Л и т е р а т у р а : Кареев Н. Памяти В. В. Лесевича // Совре­ менность. 1906. № 1; Ганейзер Е. В. В. Лесевич в письмах и воспоми­ наниях // Голос минувшего, 1914, № 8; Шкурите П. С. Позитивизм в России XIX века. М., 1980.

Муромцев Сергей Андреевич (23.09(5.10).1850, Петербург - 5.10(18.10). 1910, Москва) - социолог и философ права, общественный

иполитический деятель. Председатель Московского юридического общества (с 1880 г.), редактор «Юридического вестника» (1879-1892). Из старинного дворянского рода. Окончил юридический факультет Московского университета (1871), затем был направлен в Германию для совершенствования в науках и подготовке к профессорскому зва­ нию. За границей слушал лекции одного из основателей западной со­ циологии права Р. Иеринга, оказавшего на Муромцева заметное влия­ ние. Преподавал на кафедре римского права (1875-1884), занимал пост проректора Московского университета (1880-1881). В начале 80-х гг.

открыто выступил с предложением конституционных реформ. После убийства Александра II такая позиция была воспринята как «полити­ ческая неблагонадежность», что стало основанием для его увольнения из университета. В дальнейшем он занимался адвокатской практикой, был гласным Московской городской думы, Московского губернского

иМосковского уездного земских собраний. Стоял у истоков создания партии кадетов, входил в состав ее ЦК. Был избран первым председа­ телем I Государственной думы. По словам Кареева, Муромцев и Ко­ валевский внесли основной вклад в формирование социологического направления в юриспруденции. Муромцев - один из первых ученыхюристов, кто привнес в юридическую науку позитивистскую филосо­ фию и социологию О. Конта. В духе контизма общество понимается им как совокупность людей, функционально между собой связанных. На общество влияют две группы факторов: внутренние (свойства индиви­ дов) и внешние (окружающая среда). Важнейшее свойство общества - отношение, благодаря которому индивиды и среда связываются в еди­ ное целое. Социология, по Муромцеву, есть синтез социальных наук, основной задачей которых является изучение законов общественной жизни, а главной целью - удовлетворение с их помощью человеческих потребностей. Правоведение есть часть социологии, тесно связанная

сдругими социальными науками, поскольку их объединяет монолит общественной жизни. Юридическая наука должна заниматься не по­ иском абсолютных норм, способных стать эффективным регулятором в любых общественных условиях (таких норм нет, как нет абсолютно статичных социальных и правовых систем), а установлением законов появления, исчезновения и функционирования конкретных правовых явлений. Право, будучи явлением социальным, может быть понято лишь через другие общественные феномены и в связи с ними. Краеу­ гольным камнем социологии права Муромцева стало понятие факти­ ческого социального отношения, определяемого им как «выражение естественных законов материальной и духовной природы» и состоя­

.328

щего из субъекта, объекта и окружающей их среды. Существенным свойством социального отношения является исходящая от общества защита, которая может быть организованной и неорганизованной. Ор­ ганизованная защита, т. е. эмпирически, из самой жизни вырастающая процедура и выполняющие ее органы, и есть, по Муромцеву, правовое отношение - основной элемент правовой системы. Хотя правовое от­ ношение есть частный случай фактического социального отношения, производно от него, однако, имея юридическую защиту, оно как бы раздвигает границы социального отношения, способно воздействовать на последнее, быть мощным средством реформирования общества. Муромцев - один из тех, кто формировал политическую идеологию и партийную программу буржуазного либерализма в России: правовое государство в форме конституционной монархии, правовая защищен­ ность личности, равенство граждан перед законом, наделение крестьян землей, 8-ми часовой рабочий день, установление социальных гаран­ тий и др.

С о ч и н е н и я : Определение и основное разделение права. СПб., 2004; Очерки общей теории гражданского права. М., 1877; Что такое догма права? М., 1885; Рецепция римского права на Западе. М., 1886; Статьи и речи: В 5 вып. М., 1910.

Л и т е р а т у р а : Сергей Александрович Муромцев: Сб. ст. М., 1911; Милюков П. Н. Сергей Андреевич Муромцев: биографический очерк. М., 1917; Зорькин В.Д. Позитивистская теория права в России. М., 1978. С. 139-191; Kapeee II. И. Основы русской социологии. СПб., 1996. С. 111-116.

Новгородцев Павел Иванович (28.02(12.03). 1866, Бахмут, ныне Артемовен Луганской обл. - 23.04.1924, Прага) - философ, социолог, правовед. После окончания в 1888 г. юридического факультета Мо­ сковского университета был оставлен для подготовки к профессорско­ му званию, затем находился в научной командировке в Берлине и Па­ риже. В1896 г.становится приват-доцентом,с 1903 г.экстраординарным и с 1904 г. ординарным проф. Московского университета по кафедре энциклопедии права и истории философии права. В 1897 г. защитил магистерскую диссертацию «Историческая школа юристов, ее проис­ хождение и судьба», в 1902 г. - докторскую диссертацию «Кант и Ге­ гель в их учениях о праве и государстве». Одновременно Новгородцев преподавал на Высших женских курсах, а после увольнения по поли­ тическим мотивам из Московского университета занимал должность ректора Московского высшего коммерческого института (1906-1918). С 1904 г. состоял в рядах совета «Союза освобождения», с 1905 г. - член

партии кадетов, в 1917 г. был избран в состав ее ЦК. Не приняв Октябрь­ скую революцию, занимался активной антибольшевистской деятельно­ стью, после чего эмигрировал в Берлин (1920). С 1921 г. окончательно обосновывается в Праге, где при участии чешского правительства осно­ вал Русский юридический факультет в местном университете и воз­ главлял его до своей кончины. Провозгласив необходимость поворота к

329