Отечественная история.-6

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования “Томский государственный университет систем управления и радиоэлектроники”

Кафедра истории и социальной работы

Зиновьева В. И. Берсенев М.В.

ИСТОРИЯ

Учебное пособие

Томск - 2016

4

ВВЕДЕНИЕ

История как понятие относится к числу древнейших. В переводе с древнегреческого (“historia”) оно означает узнавание, расспрашивание и первоначально этот термин относился ко всем видам изучения окружающего мира. Представление о мире в древности основывалось на мифологическом сознании. Это первичное сознание человека, когда он ощущал себя частью природы и наделял ее, в свою очередь, человеческими чертами. Например, в мифах многих народов говорилось, что дыхание у человека от ветра, глаза – от солнца и т.п. Мифологическое сознание было господствующим до середины I тыс. до н.э. Развитие потребности общества в самопознании, в более глубоком понимании логики смены событий привело к становлению истории как науки. “Отцом истории” считается древнегреческий ученый Геродот. Он, в отличие от своих предшественников, которые, главным образом, описывали, регистрировали события и факты прошлого, поставил задачу – объяснить ход этих событий и рассказать о деяниях людей, чтобы эти деяния не были забыты потомками. Оценивая вклад Геродота, и проводя различие между историей и мифологией, Р. Коллингвуд в своей книге “Идея истории” (1946 г.) писал, что,

история как наука начинается с постановки вопросов, в то время как создатель легенд рассказывает о том, что знает;

история гуманистична, так как задает вопросы о сделанном людьми в определенные моменты прошлого;

история рациональна, так как обосновывает ответы, обращаясь к документам, источникам и другим доказательствам;

история служит самопознанию человека, так как, повествуя о прошлом, помогает ему понять самого себя.

Таким образом, уже в V веке до нашей эры, следуя этим принципам, Геродот заложил основы научного понимания исторического процесса. С тех пор и до сегодняшнего дня многие исследователи давали определение истории, ее предмету, связи истории и политики, истории и морали. Одни из них видели в истории только необъятную груду фактов, которую человек пытается расположить в хронологической последовательности. Другие исследователи сводили задачу истории к отделению действительных фактов от ложных, третьи усматривали главную проблему в преодолении субъективности в исторических трудах и т.п. В современном значении истории выделяются два подхода:

история – это все то, что происходило в прошлом (факты,

события);

история – это рассказ о прошлом, объяснение событий и фактов. Наиболее распространенным сегодня является определение истории

как науки о закономерностях общественного развития, связанных с

5

деятельностью людей во времени и пространстве. Таким образом, предметом истории является прошлое человеческого общества во всем многообразии его связей.

Важнейшими принципами истории являются объективность и историзм. Они требуют объективности и доказательности в обобщениях, а также рассмотрения фактов, явлений в связи с конкретно-исторической обстановкой, в связи с предшествующим опытом и в развитии.

История как наука выполняет в обществе ряд важнейших функций:

научно-познавательную, т.е. как любая другая наука стремится раскрыть непознанное, обнаружить новые факты, события, источники и т.п.

иввести их в научный оборот;

воспитательную, то есть воспитывает патриотизм, любовь к родине как никакая другая наука; формирует нравственность, гуманизм, общечеловеческие моральные ценности;

социального прогноза, так как без знания прошлого невозможно понять настоящее и предвидеть будущее. Моделировать социальный прогноз очень сложно, поскольку на развитие общества оказывают влияние многообразные факторы. Поэтому прогноз является многовариантным;

социальной памяти. История – есть социальный опыт человечества, который передается от поколения к поколению и включает в себя знания и оценку прошлого.

Историческая наука формирует в обществе историческое сознание. Историческое сознание – это осмысление людьми своего прошлого, отношение к прошлому, связанное с современными социальными и политическими течениями. Историческое сознание может быть индивидуальным и массовым. В массовом и индивидуальном историческом сознании научные знания могут переплетаться с мифологизированными представлениями. В историческом сознании различают три уровня:

элементарное – непосредственная встреча с историей, т.е. знакомство с отдельными фактами, процессами по книгам, кино и т.д. Это сознание присуще каждому человеку;

систематическое – представление об истории как информационнохронологическом процессе;

на уровне научного осмысления, анализа. Носителями этого знания являются ученые, исследователи.

Любое общество заинтересовано в формировании целостного исторического сознания, непротиворечивого взгляда на свое прошлое, свободного от мифов. Целостное историческое сознание выступает как фактор стабильности общества.

В переломные эпохи сторонники преобразований стремятся разрушить сложившиеся стереотипы массового исторического сознания, а консерваторы сосредоточивают усилия на защите устоев. В такие времена

6

научные подходы соседствуют в массовом сознании с эмоциями, заблуждениями, и поэтому в эти периоды история играет особую роль. Она создает на основе научного осмысления реалистическую картину прошлого, настоящего, прогнозирует будущее.

Развиваясь как наука, выполняя многообразные функции, история опирается на источники. Источники – это информация, отражающая развитие человеческого общества и являющаяся основой для его научного познания. Источники имеют разное происхождение, характер и степень достоверности. Они разделяются на типы и виды по способам хранения информации и происхождению:

вещественные – предметы материальной культуры прошлого;

письменные – законодательные акты, летописи, документы делопроизводства, периодические издания, мемуары и т.д.

аудиоисточники: памятники устного народного творчества, предания, сказания, песни и пр., записи на магнитных пленках, виниловых дисках и т.д.

видеоисточники – кинофотодокументы.

электронные - компьютерные базы данных это - источники сравнительно позднего времени.

Изучение в совокупности всех видов источников позволяет воссоздать достоверную картину исторического процесса. Изучая прошлое, исследователи также создают различные теории, концепции, объясняющие ход развития человеческого общества. Первые концепции исторического познания сформировались в рамках религиозных воззрений.

В средние века господствующим был теологический подход. Смысл истории усматривался в последовательном движении человечества к богу, т.е. нравственном совершенствовании личности, преодолевшей свою зависимость от природы, ее стихийных сил. Христианство дало истории идею универсальности, единства человеческой истории, единых законов развития и идею хронологии (если есть начало и конец света, то должны быть и периоды). С началом нового времени религиозная интерпретация истории была подвергнута критическому переосмыслению. Выступив против религиозного догматизма, рационализм XVII – первой половины XVIII вв. исходил из идеи познания мира посредством разума, который выступает источником познания и критерием его истинности. Впервые с философских позиций к истории подошел Г. Гегель. Он рассматривал историю как логический процесс развития по спирали, от низших ступеней к высшим, в отличие от природы, где, как он считал, развитие идет по замкнутому циклу. В человеческой истории, считал Г. Гегель, если и происходят сходные события, но они не повторяются, ибо люди извлекают опыт и действуют иначе. Критерий развития человеческого общества он

видел в степени человеческой свободы и нравственности. Его

7

последователь К. Маркс создал модель универсального развития человеческого общества, взяв в качестве первоосновы экономический фактор. Сущность теории формаций заключалась в том, что в истории наблюдается смена способов производства, от первобытно-общинного к рабовладельческому, затем – феодальному и капиталистическому. Сама смена одного общества другим происходит в ходе классовой борьбы и революций. Это была цельная и стройная теория и блестящее достижение науки XIX в., но главными ее недостатками были: европоцентризм и неизбежная абсолютизация экономического фактора. Однако техногенный подход Маркса имел огромное значение в дальнейшей разработке концепции линейного поступательного развития человеческого общества. Сегодняшние последователи этого направления выделяют три основных периода человеческой истории:

традиционное (аграрное);

индустриальное;

постиндустриальное (информационное).

Развитие традиционного (аграрного) общества началось с неолитической революции (IV – III тыс. до н.э.) – перехода от присваивающих форм хозяйства (собирательства) к производящим (скотоводству и земледелию). В таком обществе господствовало сельское хозяйство (производство продуктов питания), натуральное хозяйство, внеэкономическое принуждение к труду. Для таких обществ характерна сословная структура, религиозное сознание, преемственность обычаев и традиций. Статус человека определяет присвоение вещей.

Становление индустриального общества началось с развития промышленности, которая постепенно становилась господствующей сферой занятия населения, и промышленной революции. Промышленная революция означала переход от ручного труда к машинному (техническая сторона) и формирование основных классов индустриального общества: буржуазии и класса наемных работников - пролетариата (общественная сторона). Таким образом, складывается классовая структура общества, заменяя собой сословное деление. Кроме этого, на этапе индустриального общества возникает экономическое принуждение к труду, статус человека определяет присвоение отношений. Традиции и обычаи, тщательно хранимые в традиционном обществе, разрушаются, складывается рациональное сознание, возникает представительная демократия.

Вцелом, эта концепция в большей мере учитывает общие черты тех или иных обществ на сходных стадиях развития и неизбежно создает вертикаль, в которой есть передовые страны и отстающие от них.

Вначале XX в. на фоне кризиса линейной интерпретации истории появилась новая теория, объясняющая развитие человеческого общества – теория локальных цивилизаций. Ее авторами были Н. Данилевский (Россия),

8

А. Тойнби (Англия), О. Шпенглер (Германия). Сущность этой теории заключается в том, что история человечества рассматривается как пространство различных локальных цивилизаций, каждая из которых в своем существовании проходит стадии рождения, становления, расцвета, упадка и гибели. Локальные цивилизации стремятся к обособленности, контакты между ними рождают конфликты, войны и могут только ускорить гибель одной из них. Эта теория преодолевала европоцентризм и обосновывала самоценность каждой цивилизации. Каждый из авторов выделял определенные типы цивилизаций. Так, Н. Данилевский насчитывал их 13, А. Тойнби – 6, О. Шпенглер – 8.

Дальнейшее свое развитие эта теория получила сегодня в т.н. цивилизационном подходе, который активно разрабатывается в отечественной исторической науке. В частности, в работах Л.И. Семенниковой (“Россия в мировом сообществе цивилизаций” и других) многообразие цивилизаций сводится к трем основным типам:

непрогрессивные (народы которых живут в экстремальных условиях, по законам природного цикла и видят цель своего существования в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой);

циклические (в которых стадия укрепления централизованной власти сменяется кризисом власти, ее упадком и социальной катастрофой, на этапе которой происходят реформы, изменения и далее – новый цикл развития);

прогрессивные (общества, построенные на господстве частной собственности, товарном производстве, динамическом техникоэкономическом развитии и демократических институтах).

Представляется, что цивилизационный (культурно-исторический) подход особенно продуктивен при рассмотрении истории традиционных обществ, в которых существовала слабая динамика хозяйственноэкономического развития, и было много элементов культурнонациональноного своеобразия.

Кроме этих концепций в исторической науке продолжает существовать множество разных школ, теорий, научных направлений. Авторы в своем изложении опираются на концепцию всемирно-исторического (линейного) развития истории, согласно которой человечество в своем развитии идет от традиционного (аграрного) общества к индустриальному и постиндустриальному. Применительно к российской истории динамика этих этапов была замедленной в сравнении с западными обществами, но совпадала в основных направлениях. Так, оставаясь долгие века аграрной страной, Россия под влиянием европейского опыта вступила на путь промышленной революции и индустриализации. На сегодняшнем этапе в ходе трудных, не во всем последовательных реформ, при росте социальной напряженности идет поиск своей модели постиндустриального развития.

9