Бурдьё, Пьер — Википедия

BA%D0%B0%D1%80%D1%

82%D0%BE%D1%87%D0%

BA%D0%B0%7CQ3064325%

7D%7D%0A%27%27%27%D

0%A4%D0%B0%D0%BA%D

1%83%D0%BB%D1%8C%D

1%82%D0%B5%D1%82+%D

0%B8%D1%81%D0%BA%D

1%83%D1%81%D1%81%D

1%82%D0%B2+%D0%9F%D

0%B0%D1%80%D0%B8%D

0%B6%D0%B0%27%27%27

+%E2%80%94+%0A%0A%3

D%3D+%D0%9F%D1%80%

D0%B8%D0%BC%D0%B5%

D1%87%D0%B0%D0%BD%

D0%B8%D1%8F+%3D%3

D%0A%7B%7B%D0%BF%D

1%80%D0%B8%D0%BC%D

0%B5%D1%87%D0%B0%D

0%BD%D0%B8%D1%8F%7

D%7D%0A%5B%5B%D0%9

A%D0%B0%D1%82%D0%B

5%D0%B3%D0%BE%D1%8

0%D0%B8%D1%8F%3A%D

0%92%D0%B8%D0%BA%D

0%B8%D0%BF%D0%B5%D

0%B4%D0%B8%D1%8F%3

A%D0%A1%D0%B2%D1%8

F%D0%B7%D0%B0%D1%8

2%D1%8C+%D1%81+%D1%

8D%D0%BB%D0%B5%D0%

BC%D0%B5%D0%BD%D1%

82%D0%BE%D0%BC+%D

0%92%D0%B8%D0%BA%D

0%B8%D0%B4%D0%B0%D

0%BD%D0%BD%D1%8B%D

1%85%7CQ3064325%5D%5

D)[d]

Практическая школа высших исследований

Университет Лилль (https://r u.wikipedia.org/w/index.php?ti

tle=%D0%A3%D0%BD%D

0%B8%D0%B2%D0%B5%D

1%80%D1%81%D0%B8%D 1%82%D0%B5%D1%82_%D 0%9B%D0%B8%D0%BB%D 0%BB%D1%8C&action=edit& preload=%D0%A8%3APreloa

d%2F%D0%92%D0%B8%D

0%BA%D0%B8%D0%B4%D

0%B0%D0%BD%D0%BD%D

1%8B%D0%B5&preloadpara

ms%5B%5D=%7B%7B%D

0%A3%D0%BD%D0%B8%D

0%B2%D0%B5%D1%80%D

1%81%D0%B0%D0%BB%D

1%8C%D0%BD%D0%B0%D

1%8F+%D0%BA%D0%B0%

D1%80%D1%82%D0%BE%

D1%87%D0%BA%D0%B0%

7CQ3551621%7D%7D%0A%

27%27%27%D0%A3%D0%B

D%D0%B8%D0%B2%D0%B

5%D1%80%D1%81%D0%B

8%D1%82%D0%B5%D1%82

+%D0%9B%D0%B8%D0%B

B%D0%BB%D1%8C%27%2

7%27+%E2%80%94+%0A%

0A%3D%3D+%D0%9F%D

1%80%D0%B8%D0%BC%D

0%B5%D1%87%D0%B0%D

0%BD%D0%B8%D1%8F+%

3D%3D%0A%7B%7B%D0%

BF%D1%80%D0%B8%D0%

BC%D0%B5%D1%87%D0%

B0%D0%BD%D0%B8%D1%

8F%7D%7D%0A%5B%5B%

D0%9A%D0%B0%D1%82%

D0%B5%D0%B3%D0%BE%

D1%80%D0%B8%D1%8F%3

A%D0%92%D0%B8%D0%B

A%D0%B8%D0%BF%D0%B

5%D0%B4%D0%B8%D1%8

F%3A%D0%A1%D0%B2%D

Пьер Бурдьё на Викискладе

Пьер Бурдьё (фр. Pierre Bourdieu, 1 августа 1930, Франция — 23 января 2002, Париж, Франция) — французский социолог, этнолог, философ и политический публицист, один из наиболее влиятельных социологов XX века[7]:358[8]. Автор тридцати пяти книг и четырёхсот статей[9]:39, которые высоко оцениваются как в плане теоретических, так и эмпирических исследований[10]:59. В то же время его работы подверглись разнообразной критике, в основном за детерминистское видение социального.

C 1981 года — профессор социологии в Коллеж де Франс. В 1990­е годы Пьер Бурдьё играл заметную роль в общественно­политической жизни Франции.

Бурдьё изучал прежде всего механизмы воспроизводства социальных иерархий. Он подчёркивал значимость культурных и символических факторов воспроизводства и критиковал марксистские концепции примата экономики. Согласно Бурдьё, ключевую роль в воспроизводстве социальных отношений господства играет способность занимающих властные позиции агентов навязывать свои культурные и символические практики. Бурдьё ввёл понятие символического насилия как принуждения к признанию различных форм господства и незнанию его механизмов. Символическое насилие легитимирует социальные формы господства[10]:51—52.

Согласно Бурдьё, социальный мир в современном обществе делится на особые социальные области — «социальные поля». Дифференциация социальной деятельности привела, в частности, к формированию поля искусства и поля политики как определенных видов деятельности. Поля обладают сравнительной автономией по отношению к обществу в целом. Поля имеют свою иерархию и динамику, благодаря конкурентной борьбе социальных агентов за господствующее положение. Здесь анализ Бурдьё совпадает с марксистской традицией в плане важности борьбы и конфликта в функционировании общества. Но для Бурдьё конфликты не сводятся к конфликтам между социальными классами, а разворачиваются в символическом измерении в разных социальных полях.

Природу социального определяет различие, которое порождает социальные иерархии. Вслед за Паскалем, Бурдьё считал, что человек движим прежде всего жаждой признания его человеческого достоинства; признание имеет исключительно социальный характер.

Бурдьё разработал теорию действия, в центре которой находится «габитус» — понятие, оказавшее большое влияние на социальные науки. Согласно теории Бурдьё, небольшое число установок, полученных в результате социализации, позволяет социальным агентам реализовывать стратегии действия. Эти стратегии адаптированы к потребностям социального мира, но не осознаются агентами.

Исследования Бурдьё сосредоточены вокруг ключевых концептов: габитус как принцип действия агентов, поле как пространство фундаментальной социальной борьбы, капитал как ресурс в социальном поле, символическое насилие как главный механизм утверждения господства. Все эти понятия, введенные и разработанные Бурдьё, широко используются в социологии и социальной

антропологии[7]:358—359[9]:40.

Содержание

Биография

Учёба Алжир: переход к социологии

Возвращение во Францию: 1960—1968

Дальнейшая карьера Издательская деятельность Политическая активность Бурдьё и СМИ Смерть

Социологическая теория

Введение Истоки взглядов

Общая характеристика научной деятельности Философская антропология Структуралистский конструктивизм

Габитус Концепция габитуса

Истоки и основания концепции габитуса Определение габитуса Диспозиции габитуса

Гистерезис, инкорпорация и формирование габитуса Габитус и социальная структура

Теория действия Эмпирические исследования Практический смысл

Illusio

Докса Социальные поля Виды капитала Символическое насилие

Теория социального пространства Иерархии и строение социальных групп

Пространство жизненных стилей и символической борьбы Эстетика как игра различий Легитимация и символическая борьба

Воспроизводство социальных иерархий

Язык

Другие исследования

Критика

Критика на Западе

Критика в России

Избранная библиография

Издано на русском языке

О П. Бурдьё на русском языке

Примечания

Комментарии

См. также

Ссылки

Биография

Пьер Бурдьё, единственный ребёнок в семье, родился в 1930 году на юго­западе Франции в Дангене, небольшой деревне в исторической области Беарн, в западной части департамента Атлантические Пиренеи. Его отец, выходец из мелкого крестьянства, был крестьянином­ издольщиком[11], а затем работал почтальоном, не покидая сельской среды[12]. Мать Бурдьё имела сходное социальное происхождение, хотя и несколько более высокое, её предки были мелкими собственниками.

Учёба

C 1941 по 1947 год Бурдьё был интерном в лицее Луи­Барту в городке По[13], учился отлично[14]. Его заметил один из учителей, выпускник Высшей нормальной школы, который посоветовал ему записаться на подготовительные курсы по гуманитарным наукам в элитарном лицее Людовика Великого в Париже в 1948 году.

В 1951 году Бурдьё был принят в Высшую нормальную школу[14], где вместе с ним учились Жак Деррида и Луи Марен. В послевоенный период во французской философии наибольший авторитет имел феноменологический экзистенциализм Жана­Поля Сартра, который оказывал определённое влияние на Бурдьё и многих представителей его поколения[15]:13[16]:22,30. Бурдьё, по его воспоминаниям, очень рано прочитал «Бытие и ничто» Сартра, чуть позже — работы Эдмунда

Гуссерля и Мориса Мерло­Понти[К 1]. Изучал Бурдьё и труды молодого

Карла Маркса[15]:13.

В Высшей нормальной школе было заметно сталинистское давление Французской компартии, которому Бурдьё, Марен, Деррида и другие противопоставили основанный ими в 1951 году Комитет в защиту свободы[15]:13. Популярностью в Высшей нормальной школе пользовались сторонники подходов, связывавших историю философии с историей науки: Марсель Геру и Жюль Вильеман. Эпистемологию в Высшей

нормальной школе преподавали Гастон Башляр и Жорж Кангилем. Университетская философия, несмотря на всю компетентность преподавателей, не была слишком увлекательна для Бурдьё, который в поисках нового смысла философии стал читать мало известного тогда во Франции Гуссерля[15]:14. В своей автобиографии, написанной много лет спустя, Бурдьё противопоставил два типа интеллектуалов: «свободного» Сартра скромному и исполнительному Кангилему[17].

В 1953 году Бурдьё защитил диплом по Лейбницу под руководством Анри Гуйе. Для продолжения образования он посетил цикл семинаров Эрика Вейля по философии права Гегеля в Практической школе высших исследований. Сдав в 1954 году государственный экзамен на право

преподавания философии[14], он начал подготовку диссертации по философии. Темой диссертации были темпоральные структуры эмоциональной жизни.

Алжир: переход к социологии

Жорж Кангилем устраивает своего аспиранта учителем средней школы в Мулене, недалеко от Парижа, где Бурдьё работает в 1954—1955 годах. После отказа от обязательной военной службы его переводят в Армейскую психологическую службу в Версале. Здесь у него находят запрещённый цензурой номер «L’Express», посвященный войне в Алжире. Бурдьё теряет своё назначение по дисциплинарным

основаниям, но в 1955 году его в качестве рядового французской армии достаточно быстро переводят в Алжир в связи с войной; там он пробыл два года[18]:9.

правительственных службах под началом Робера Лакоста. Желая продолжать начатые им полевые этнологические исследования в Алжире, Бурдьё работает с 1958 по 1960 год в должности ассистента[К 2] на филологическом факультете университета в Алжире[14] и проводит там семинары по Дюркгейму и Соссюру.

В начале своих этнологических исследований Бурдьё еще считал себя философом[15]:19, однако алжирский период стал определяющим для его карьеры социолога[19]. Оставив изучение философии, он провел в Алжире серию работ по этнологии, которые вылились в несколько книг. Первые исследования привели его в оплот местного национализма регионы Кабилия и Колло, охваченные войной[20]. «Социология Алжира» была опубликована в научно­популярной серии «Что я знаю?» в 1958 году. В данной работе (которая изначально планировалась как диссертация) Бурдьё анализировал влияние колониализма на распад традиционного уклада жизни[7]:358.

Традиционная кабильская деревня

Полевая этнологии означала понижение в академической карьере. Сам Бурдьё объяснял интерес к этнологии в тот период влиянием Леви­ Стросса, поскольку считал, что именно Леви­Стросс придал социальным