Экзамен Зачет Учебный год 2023 / Бурдьё, Пьер — Википедия
.pdf
наукам авторитет, сопоставимый с авторитетом лингвистики[21]:203. И хотя возможность для полевых исследований появилась у Бурдьё случайно, изза военной службы, он позднее вспоминал, что уже был внутренне готов оставить «схоластическую» философию ради этнологии и не престижной в то время социологии[17].
После провозглашения независимости Алжира в 1963 году, в соавторстве с Аленом Дарбелем, ЖаномПолем Риве и Клодом Себелем он опубликовал «Труд и рабочие в Алжире», исследование наёмного труда и формирования городского пролетариата в Алжире. В 1964 году Бурдьё публикует работу «Искоренение. Кризис традиционного сельского хозяйства в Алжире», написанную вместе с алжирским коллегой Абдельмалеком Сайядом. Книга описывает разрушение сельского хозяйства и распад традиционного общества на фоне политики французской армии по переселению местного населения. После возвращения во Францию Бурдьё продолжает собирать новые данные о городском и сельском Алжире.
Этнологическая площадка Кабилии оказала решающее влияние на дальнейшие исследования Бурдьё, несмотря на то, что позже он туда больше не ездил. Именно в ходе этнологических экспедиций, интервьюирования и сбора данных семейных генеалогий Бурдьё
впервые сформулировал свою теорию действия[22]:560. Его главные труды по теории действия «Эскиз теории практики» (1972) и «Практический смысл» (1980) отталкиваются от антропологического анализа традиционного общества Кабилии. Книга о гендере «Мужское господство» (1998) также основана на анализе механизмов воспроизводства мужского господства в традиционном кабильском обществе.
Алжирские полевые исследования проводились с помощью фотографирования, некоторые фрагменты фотографий иллюстрируют книги Бурдьё, изданные им самим. В 2002 году был опубликован сборник фотографий, сделанных Бурдьё с 1958 по 1961 год[23], а в 2012 году фотографии стали предметом первой персональной выставки, организованной в Туре[24].
Возвращение во Францию: 1960—1968
В 1960 году известный социолог Раймон Арон помогает Бурдьё вернуться в Париж из Алжира и приглашает в свой исследовательский центр[21]:213. Бурдьё занимает должность главного секретаря основанного Ароном Центра европейской социологии[25] и становится также ассистентом Арона в Парижском университете[14].
В 1961 году Бурдьё получил должность преподавателя в университете Лилля, которую он занимал до 1964 года[26], продолжая читать лекции и вести семинары в Париже. В Лилле он вновь общается с Эриком Вейлем, а также знакомится с историком Пьером ВидальНаке и со сторонником герменевтики, философом и германистом Жаном Боллаком, который становится его другом. В тот же период Бурдьё посещал семинары Клода ЛевиСтросса в Коллеж де Франс и лекции по этнологии в Музее человека, а также углубленно изучал Маркса[27]:5.
В1962 году Бурдьё женился на МариКлэр Бризар; с ней у него было трое детей: Жером, Эммануэль[К 3] и Лоран[28]. В середине 1960х годов вместе с семьёй он переехал в Антони, городок в южном пригороде Парижа. Бурдьё интересовался велосипедным Тур де Франс; также он показывал хорошие результаты во многих индивидуальных и командных видах спорта, таких как теннис и регби.
В1964 году Бурдьё становится заместителем руководителя ароновского Центра европейской социологии[25]. С того же года он работает в должности преподавателя в Практической школе высших исследований (Париж)[14], которая позже была переименована в Высшую школу социальных наук. В 1964 году он начинает сотрудничество с Жаном Клодом Пассероном, которое вылилось в публикацию книги «Наследники: студенты и культура», имевшую мгновенный успех и способствовавшую известности Бурдьё в социологии[29].
Публикацией работ «Очерки социального использования фотографии» (1965) и «Любовь к искусству. Европейские художественные музеи и их публика» (1966 и 1969), написанной в соавторстве с социологами Люком Болтански, Робером Кастелем и ЖаномКлодом Шамбердоном[30], Бурдьё начал серию исследований, посвящённых культурным практикам. Данное направление стало основным в его исследованиях на последующее десятилетие. Цикл работ завершился выходом книги «Различение: социальная критика суждения» (1979), которая стала его наиболее известной и цитируемой работой. Она занимает шестое место среди десяти самых важных книг мировой социологии XX века по оценке Международной социологической ассоциации[9]:40.
Дальнейшая карьера
На фоне событий мая 1968 Бурдьё разрывает отношения с Раймоном
Ароном, не одобрявшим левые социальные движения[31]:20. В ходе конфликта с Ароном Бурдьё основывает собственный Центр социологии образования и культуры[13], в котором по его замыслу должны были проводится исследования социальных иерархий и социального воспроизводства. После смерти Арона в 1983 году он наследует Центр
европейской социологии в качестве его преемника в Коллеж де Франс (оба исследовательских центра вновь объединяются в 1998 году и в настоящее время управляются учениками Бурдьё)[25].
Бурдьё старался рассматривать кризис 1968 года прежде всего с научной точки зрения — как конец определённого цикла социального воспроизводства традиционных обществ; Бурдьё видел определенную аналогию между событиями в университетской французской среде и крахом традиционных обществ в Кабилии и Беарне (в его родной деревне во Франции), где он проводил антропологические исследования[18]:83. В то же время Бурдьё достаточно критично относился к самим участникам событий 1968 года; по его мнению, студенты, будучи сами выходцами из аристократической среды, вряд ли имели адекватное представление об устройстве системы, против которой они выступали[18]:83.
В том же году он публикует (совместно с ЖаномКлодом Шамборедоном и ЖаномКлодом Пассероном) книгу «Профессия социолога. Эпистемологические прелиминарии», в котором излагались методы социологии. В данной книге и нескольких других работах того периода Бурдьё формулирует ключевые пункты своего нового подхода.
Признание исследований Бурдьё постепенно выходит за рамки французской социологии. Он приобретает влияние среди историков, особенно в Высшей школе социальных наук. В 1970е годы началось его признание в англосаксонской научной среде, он активно публикуется на немецком и итальянском языках[21]:223. К концу 1980х годов Бурдьё занимает в США второе место в индексе цитируемости французских интеллектуалов, после Мишеля Фуко[31]:2. Международное признание позволило Бурдьё много путешествовать и участвовать в многочисленных конференциях, в основном в англосаксонских странах, Японии, Германии и Скандинавии. Незадолго до смерти Бурдьё планировался не состоявшийся приезд в Россию.
С 1981 по 2001 год Бурдьё возглавлял кафедру социологии в Коллеж де Франс[14]. В 1993 году он стал первым социологом, получившим золотую медаль Национального центра научных исследований — самую
престижную французскую награду в сфере науки[32].
Членкор Британской академии (2001).
Издательская деятельность
Наряду с академической карьерой, Бурдьё вел серьёзную издательскую деятельность, что позволило ему в полной мере распространять свои идеи. С 1964 по 1992 год он был редактором серии «Le Sense Commun»
(«Здравый смысл») в издательстве «Editions de Minuit», в 1993 году поменял издателя, уйдя в «Éditions du Seuil»[31]:2. В этой серии Бурдьё опубликовал значительную часть своих книг,
атакже книг своих
последователей, содействуя тем самым популяризации
своих идей. Бурдьё также публиковал классиков социологии (Эмиль Дюркгейм, Марсель Мосс и др.) и философии (Эрнст Кассирер, Эрвин Панофский и т. д.) В серии публиковались переводы трудов ведущих американских социологов, таких как Ирвин Гофман. В «Éditions du Seuil» он основал аналогичную серию «Liber».
В 1975 году Бурдьё создает, при определенной поддержке Фернана Броделя, журнал «Труды исследований в области социальных наук»,
которым он руководил до самой смерти[14]. Главной задачей данного проекта было привлечение внимания к социологии со стороны интеллектуальных, прежде всего философских кругов, что было успешно реализовано: публикуемые работы вызывали пристальный интерес[33]:230. Журнал стал инновационным издательским проектом и отличался от традиционных академических журналов наличием многочисленных фотографий, иллюстраций, комиксов и большим форматом[34]:79. В нем публиковались работы Бурдьё и его соратников и учеников. Вокруг журнала объединились ряд единомышленников Бурдьё: Люк Болтански, ЖанКлод Пассерон, Моника де СенМартен. Вплоть до последнего времени журнал сохранял свой уникальный стиль[27]:5. Фактически Бурдьё стал единственным французским социологом, у которого был собственный профессиональный журнал. Многие из написанных им после 1975 года книг представляли собой разработку опубликованных в «Трудах...» статей[31]:26—27.
В 1995 году, после общественных волнений ноября — декабря во Франции, Бурдьё основал издательство «Raisons s`agir» («Поводы
действовать»)[14]. Издательство выпускало одновременно социальную публицистику и научные исследования, в том числе и молодых учёных, его последователей, и вело целенаправленную критику неолиберализма[35].
Политическая активность
Хотя Бурдьё иногда дистанцировался от имиджа «ангажированного интеллектуала» в духе ЖанаПоля Сартра, он достаточно часто использовал своё имя и влияние в политической жизни[14].
С начала 1980х годов Бурдьё стал более активно участвовать в общественной деятельности. Совместно с Мишелем Фуко он поддержал движение «Солидарность»[36]. В 1981 году Бурдьё, совместно с Жилем Делезом и прочими интеллектуалами, поддержал решение комика Колюша участвовать в президентских выборах. Бурдьё видел в выдвинутых против кандидатуры Колюша обвинениях в пужадизме желание политиков сохранить свою монополию на политическое представительство и защитить себя от угрозы со стороны внешнего «игрока». Колюш отказывался от обычных правил политической игры и разоблачал таким образом саму неправомерность политических правил[37]. Несмотря на критику правительства Миттерана, Бурдьё участвовал в разработке проектов образовательных реформ во второй половине 1980х годов[31]:267.
Однако полноценно участвовать в политической жизни Бурдьё стал лишь в 1990е годы[38], играя заметную роль среди вовлеченных в политику французских интеллектуалов[39]. Он стал ведущей общественной фигурой в глобальной мобилизации против неолиберализма[11]. В центре политической активности Бурдьё находится критика распространения неолиберализма и политического демонтажа институтов социального государства. Вышедшая в 1993 году коллективная монография «Нищета мира», имела большой общественный резонанс. Книга даже была положена в основу театральных постановок[33]:230. Бурдьё со своими единомышленниками занимает политически ангажированную позицию, говоря о разрушительных последствиях неолиберальной политики и выступая на стороне социально незащищённых слоёв: алжирских эмигрантов, безработных, молодёжи, крестьян. При этом Бурдьё не относил себя к какойлибо политической партии[40].
О вовлечённости в политику
Я сам стал жертвой этого морализма нейтральности, невмешательства учёного. В то время я ошибочно запретил себе сделать некоторые очевидные выводы из своих социологических исследований. С уверенностью в себе и признанием, которые пришли с возрастом, а также под давлением крайней политической необходимости, я был вынужден вторгнуться на территорию так
называемой политики. Если бы можно было говорить о социальной жизни и не быть вовлечённым в политику!
Пьер Бурдьё, 1998[41]
Во время гражданской войны в Алжире он был членом Международного
комитета поддержки алжирской интеллигенции[42].
В ходе забастовок в ноябре — декабре 1995 года он поддерживает бастующих рабочих в их протестах против инициированной правительством Алена Жюппе реформы страховой системы, считая её настоящей целью укрепление позиций правительства на мировых финансовых рынках. Он резко критикует преемника Жюппэ Лионеля Жоспена и называет Блэра, Жоспена и Шрёдера «неолиберальной
тройкой»[43]. В 1996 году он один из инициаторов создания «Генеральных штатов общественного движения»[33]:230[44], включающих представителей интеллектуалов, профсоюзов и общественных ассоциаций. Зимой 1997/98 года Бурдьё поддерживает движение безработных, которое оценивает как «социальное чудо».
В декабре 1999 года на франконемецком телеканале «Arte» вышла передача, в которой Пьер Бурдьё и Гюнтер Грасс, обсуждая итоги XX века, затронули роль интеллектуала в политике и социальные проблемы современности, связанные с глобальным наступлением неолиберализма[45].
Социальная критика капитализма и уверенность в возможности альтернативы сделали Бурдьё одной из ведущих фигур зарождающегося движения антиглобалистов[9]:40. Его взгляды по данным темам в основном выражены в двух книгах под общим названием «Неприятные последствия» (1998). В 2002 году был опубликован сборник политических работ за период с 1961 по 2001 год, в основном посвящённых проблемам нелегальных эмигрантов, гомосексуалов, а также борьбе с неолиберализмом[14].
В 2001 году на экраны Франции вышел документальный фильм «Социология — это боевое искусство». Фильм был посвящён политической активности Бурдьё, прежде всего его борьбе с неолиберализмом, и имел целью в том числе распространение идей Бурдьё среди широкой аудитории[46]:1[47].
Подход Бурдьё к современному капитализму и неолиберализму подвергался критике, в частности, Жаком Ле Гоффом и бывшим
учеником Бурдьё Люком Болтански[46]:7—9. В 1998 году интеллектуальное
сообщество «новых правых» Клуб «Орлож» вручил Бурдьё шуточную
«премию Лысенко».
Бурдьё и СМИ
Бурдьё, будучи популярной фигурой, подвергался критике со стороны всех направлений политического спектра[48]. По выражению одного журнала, он стал «слишком медийной» персоной[49]. Вокруг него велось множество споров по поводу критики им медийного пространства и его антинеолиберальной позиции. В СМИ постоянно муссировалась политическая деятельность Бурдьё: его обвиняли, что он начал заниматься политикой ради удовлетворения личных и профессиональных устремлений[16]:198.
Наиболее известным эпизодом в отношениях Бурдьё со СМИ было его участие в программе «Arrêt sur images» («Стопкадр») 20 января 1996 года. Передача, в которой Бурдьё был главным гостем, состоялась вскоре после забастовок в ноябре — декабре 1995 года. На ней планировалось обсуждение роли телевидения в их освещении. Бурдьё высказал мнение о наличии скрытых механизмов в функционировании телевидения, основанных на самоцензуре. В ответ он подвергся нападкам со стороны журналистов Гийома Дюрана, ЖанаМари Кавада и ведущего передачи Даниэля Шнайдермана. Оппоненты Бурдьё обвиняли его в незнании принципов работы телевидения, не желая принимать его социологические объяснения. За передачей последовал другой выпуск программы, где уже без участия Бурдьё он был раскритикован, а затем состоялась открытая полемика Бурдьё в газете «Le Monde Diplomatique» с режиссёром и ведущим программы[50]. Данный конфликт имел большой общественный резонанс и вызвал публикацию ряда книг о
СМИ[51][52].
Бурдьё увидел в состоявшейся передаче подтверждение своего мнения о невозможности критиковать телевидение на телевидении. Вскоре он написал небольшую книгу «О телевидении» (1996). В ней Бурдьё показывал, что телевизионные программы организованы таким образом, что они цензурируют попытки критики господствующего порядка. Книга
имела большой успех[53] и была переведена на 26 языков[54].
Смерть
Незадолго до своей смерти Бурдьё завершил книгу «Эскиз для самоанализа», которую он отказывался считать автобиографической. В ней он пытался, тем не менее, проанализировать свою социальную и интеллектуальную траекторию с помощью собственных теоретических инструментов. В частности, считал себя социальным «перебежчиком и
сыном перебежчика» и находил в этом факте одну из причин его подхода к социальному миру[17][55]. В книге он в первый раз описал события войны в Алжире и своей юности, которая пришлась на период Второй мировой
войны[56]:18. Законченная рукопись была опубликована сначала в Германии, а в 2004 году, после смерти Бурдьё, вышла во Франции[56]:23.
Могила Пьера Бурдьё на кладбище ПерЛашез
В последние месяцы Бурдьё также работал над
оставшейся незавершённой книгой о художнике Эдуарде Мане.
Пьер Бурдьё умер 23 января 2002 года от рака лёгких в больнице Санкт Антуан. Его смерть имела значительное освещение в СМИ, что отразило его международную известность[28].
Его могила находится на кладбище ПерЛашез в Париже, недалеко от могилы СенСимона.
Социологическая теория
Введение
Истоки взглядов
Бурдьё является наследником классической социологии и, в более широком смысле, рациональной традиции европейской философии[57]:560—564. Он осуществил оригинальный синтез большинства из основных социологических подходов.
Бурдьё сохранил важность веберовского символического измерения легитимности господства в социальной жизни; веберовские социальные порядки у Бурдьё превращаются в поля. У Карла Маркса он заимствовал понятие капитала и изменил его значение, расширив на всю социальную деятельность. У Эмиля Дюркгейма он унаследовал рациональный подход к анализу человеческого поведения (который у Дюркгейма
назывался детерминистским принципом или принципом причинности)[58]. У Марселя Мосса и Клода ЛевиСтросса Бурдьё заимствовал идеи структурализма, на начальном этапе деятельности считая социальный мир пространством объективных связей, трансцендентных по отношению к агентам[59]:20—22. Философия его преподавателя Мориса МерлоПонти, а через него, феноменология Эдмунда Гуссерля, повлияли на формирование концепции габитуса как доязыкового опыта — на размышления о теле, диспозициях (основаниях) действия, практическом смысле, практической деятельности. Тезис Людвига Витгенштейна в «Философском трактате» о двойственности понятия «правило» стал источником разработки правил поведения социальных агентов[К 4]. Другими значимыми для Бурдьё фигурами были социологи Норберт
Элиас и Ирвин Гофман, а также его учитель Гастон Башляр[56]:14. Наконец, в конце жизни Бурдьё соотнёс свою социологию с традицией Блеза Паскаля[60].
Общая характеристика научной деятельности
В социологии Бурдьё можно выделить несколько основных особенностей:
стремление преодолеть,используя концептуальные нововведения[61],ряд устоявш ихся дилемм в социальной науке: субъективизм /объективизм,микро /макро,конструктивизм / детерминизм,материализм /символизм,интерпретация / объяснение;
совмещ ение теоретических и практических (полевых) исследований и постоянная разработка новых идей,независимо от их источника в методологическом плане;
культура рассматривается как система символов и значений и играет клю чевую роль в сохранении и воспроизводстве социального неравенства[62]:14;
общество — место постоянной и ж естокой борьбы,в ходе которой возникаю т различия,которые и составляю т содерж ание социального бытия.Социальность означает различия,а различия приводят к иерархии,которая,в свою очередь,невозмож на без постоянного соперничества,притязаний,признаний и отторж ений, случайностей и неизбеж ностей[63]:102— 103.
Бурдьё часто писал в соавторстве и в ходе многолетней работы создал собственную научную школу (самую крупную во Франции со времен
Дюргкейма)[9]:40. Его социологию можно рассматривать, в том числе, как плод коллективного исследовательского труда[10]:59—68.
Философская антропология
Философская антропология Бурдьё — это концепция признания / непризнания индивида со стороны общества. Бурдьё следует Блезу Паскалю, рассматривая в качестве главного мотива поведения человека «жажду достоинства», которая может быть удовлетворена только социально: социальные структуры наделяют человека именем, позицией и ставят ему задачи[63]:102—103. Социальное признание — это фундаментальная экзистенциальная цель, к которой люди стремятся, чтобы придать своей жизни смысл. Признание есть одновременно источник бесконечных соревнований, которые делают общество подвижным[64]:65. Поиск смысла превращается в стремление к власти.
При этом взгляды Бурдьё отличаются от позиции таких мыслителей, как Мартин Хайдеггер, Сартр или Вебер, у которых мир и человеческая жизнь сами по себе тоже лишены смысла. Для Бурдьё субъективные действия по наделению смыслом в полной мере не осознаются и не являются свободными[64]:73. Непрерывное разыгрывание ролей в социальных играх выполняет экзистенциальную функцию защиты от осознания конечности жизни. Погружение в развлечения (Паскаль) или в повседневность (Хайдеггер), то есть в практики и ритуалы совместного существования, даёт человеку возможность подавить осознание
собственной смерти или хотя бы смириться с ним[64]:74. Иными словами, добиваясь признания, человек пытается преодолеть конечность и бессмысленность собственного существования[63]:103.
Философские взгляды Бурдьё изложены в основном в книге «Паскалевские размышления» (1997).
Структуралистский конструктивизм
В социальной теории существуют две принципиально разные парадигмы изучения соотношения общество / индивид. Согласно структурному функционализму, в социальной реальности существуют объективные структуры. Под структурами понимаются социальные нормы (культурные коды, традиции, ритуалы и обычаи, запреты, законы), социальные институты, социальные страты, группы и классы. Данные структуры основаны на правилах, не зависят от воли и сознания людей и определяют ценности, мотивации и действия индивидов. Согласно парадигме социального конструктивизма, социальные действия людей сами конструируют отдельные элементы и социальную реальность в целом, а внешние структуры нельзя однозначно считать объективно существующими. В конструктивизме ключевую роль играют социальные представления и идеи, интерпретации индивидуального и коллективного опыта, способы коммуникации, языковые игры.