квакин 2 лекция

ИО

Основные тенденции формирования восточнославянского общества и предпосылки гос строительства. (1 тыс до н.э. - 8 в н.э.)

Есть различные трактовки происхождения Древнерусского гос-а и нельзя точно сказать какая из них верна.

Время выделения праславян из индо-европейской языковой и этнической общин относились к 1 тыс до н.э. В последние века не было отчетливого соединения и размежевание племен по языковому признаку. Славяне могли враждовать друг с другом и дружить с другими народами. Уровень развития племен был неодинаков. Началось усиления различий в культуре, роде занятия. Разное становление взаимоотношений славян с чужеземцами. У всех славян наблюдался относительно похожий ландшафт и климат. Отсутствовали природные и естественные преграды. Однако единство начало разрушаться в связи с Великим переселением народов.

Те славяне, которые пришли на восточную равнину оказались в новых для себя условиях:

1. со временем они узнали, что растительность делится на 3 зоны: степь (чернозем), лес (подзол), Сибирь. Климат континентальный.

осадки. Самые обильные на северо-западе и незначительные на северо-востоке.

расположение водных рек. Большинство рек текут с севера на юг или с юг на север, а их притоки с востока на запад или с запада на восток.

Славяне начали заниматься скотоводством.

Восточная Европа отличается от остальных Европейских коротким земледельческими периодами. Получить хороший урожай было достаточно сложно. У восточных славян неблагоприятные условия земледелия вели к низкому урожаю, что вело к нищете. Не было возможности и стимула повышения с/х. В Европе урожай продавался в городах. Восточные славяне стремились отвязаться от земли.

Служба была самым доходным занятием. Земледельцы могли выжить только в результате объединения. Совместное владения землей и выпасами назывался “мир”. Между мирами в 6-7 вв лежали огромные не населенные пространства, которые не были связаны, но у всех была семья и община.

Все виды деятельности осуществлялись в форме личных контактах. Их связывало происхождения от единого предка “тотема” (каке-либо животное или растение, с которым есть связь свыше). Создания мира во главе с тотемом стало логическим началом дальнейшего создания гос-а. Культура тотема противостояла другим культурам. Общность данного тотема противостояла другим мирам. Человек подчинял себя миру вокруг тотема. Создался нравственный идеал. Все решений в.с. вырабатывался на вече (сходбище семей для общего совещания). Вече таит двойственность: 1) мы можем предполагать,что все-таки на вече доминировали ценности первого лица, который считался олицетворением тотема; 2) весе ориентируется на власть собрания локальных миров низшего уровня. Принятие решения на вече должно было воплотить единство всего мира, но на вече должен быть услышан голос каждого низшего уровня. На вече господствуют 2 тенденции: 1) соборность, свобода; 2) авторитаризм (беспрекословное подчинение). Общество признавало над собой верховного лица, но надо было сохранять единство. Поэтому решения вече становятся единовозможными. Вечевой идеал сглаживал конфликты.

На севере территорию заселяли угрофины. На с-в соседями вост славян была принявшая ислам волжская булгария. На с-в прикаспийские и приазовские степи представляли собой мир кочевникв. Хозяевами степных просторов были печенеги, принявшие ислам, а затем сюда пришли язычники половцы, т.е. изначально геополитическое пространство находилось на стыке культур, цивилизаций и религий. Одновременно это было смешение различных рассовых линий: индоевропейсокй, арийской, урало-алтайской, монголо-тюркской, угро-финской. Всё это предопределяло отличие восточных славян от европейских народв и даже от западных и южных славян. Т.о. восточные славяне находились под мощным влиянием различных цивилизационных факторов. Особенно сильным было влияние хазар. Хазары к концу 8 века создали мощное гос-о “Каганат”, которое простиралось от Крыма и Касийского моря до Средней Волги. Именно военная сила Каганата ограждала причерноморские степи от азиатских кочевников, и это дало возможность вост славянам создать платсдарм в восточной полосе. В 8-9 веках восточные славяне, жившие в степях и примыкавших к ним лесах платили дань хазарам, но пользовались их защитой.

Ситуация стала меняться в 9 веке. Тогда волжская торговля хазар остановила внимание норманов (викинги, варяги). Явившись из Скандинавии, они рассыпались по центральной и зап Европе. Приблизительно в 800 году они основали колонию в районе реки Ладоги. Это было превосходная база для разведки водных путей, идущих на юг. Именно в это время пути, соединяющие сев европу и ближний вотсок приобретают особую важность. Причина в том, что мусульманские завоеватели в 8 веке закрыли средиземное море для христианской торговли. Варяги открыли 2 пути: 1) из Балтийского моря, по реке Нева, к Ладожскому озеру, по реке Волхов, Ильмен, волоком до реки Зап Двина, волоком до реки Волги. Т.о. они вошли в торговые отношения с хазарами. Этот путь в дальнейшем у историков “Сарацинский путь”. 2) Из Балтийского моря, по реке Нева, Ладожское озео, река Волхов, озеро Ильмень, река Лободь, волоком до Зап Двины, до реки Днепр, Черное море. Путь “из варяг в греки”.

Варяги совершили несколько походов в Византию. Варяги предпочли заниматься торговлей, завладели главными водными путями и построили опорные пункты. Здесь жили варяжские вожди, их семьи, их дружины, а вокруг выросли ремесленные и торговые посады. Для их содержания не требовалось много дани, поэтому наиболее ценная доля дани предназначалась для ывоза на отдаленные рынки. Для этго надо было создать организацию, ведовшую торговлей. Этот процесс начался в 862 году когда Рюрик начинает княжить в Новгороде и заверается в 882 году когда воевода Олег с малолетним сыном Рюрика Игорем собрал под свои началом 2 конечных пункта греко-варягского пути Новгород и Киев. Центр торговли был организован в Киеве. Киев становится центром сбора дани.

Фроянов и его последователи считают, что Киевская Русь до 10 века остается не гос-ом, а племенным союзом т.е. переходной формой, соответствующей этапу военной демократии. Поэтому дань была не видом феодальной ренту, а военной контрибуции, наложенной на покоренные племена в пользу власти, т.е. это не феодальный вариант эксплуатации. Само древнерусское гос-о со 2ой половины 11 - 12 века вырастает на общинной основе и принимает общинную форму городских волостей гос-в. В этом образовании князья и знать своей политической деятельностью выражает интересы и потребности свободных членов общества, т.е. свободных горожан и свободных крестьян. Это не было гос-о в европейском понимании. Здесь мы видим скорее торговую организацию, созданную для получения прибыли. Но из-за отсутствия другой администрации эта торговая организация превращается в заменитель гос-а. Великий князь был как бы главным купцом, а княжества - коммерческим предприятием. Со своей дружиной варяжские князья составляли особую касту. Они жили отдельно от вс, судили своих по своим законам. Постепенно власть варягов начинает получать гос формы. Их военная экспансия, торговля влияют на хоз и политическую жизнь восточных славян. Так возникают хозяйственно-политические образования, который ещё Ключевский нвзвал “варяжскими княжествами”. Засевшие в городах правители, не только обеспечивали безопасность окрестного населения, не только собирали с него дань, но и пытались упорядочить общественную жизнь. Как и всякое гос-о, Киевская Русь медленно искала основания для взаимо-преемливого компромисса между варяжской властью и вс обществом. В их противостоянии и сотрудничестве складываются различные формы гос-о. Ничто так хорошо не выражало отношение варягов к княжению в землях вс, как то, что они достаточно четко не выработали порядка княжеского владения. В 9-10 после смерти великого князя претенденты боролись за Киевский престол. Лишь в 1054г великий князь Ярослав поделил главные города между 5 сыновьями и наказал слушаться старшего, которому отдал Киев. Усобицы роолжаются и отсутствие права первородства является характерной особенностью власти и собстенности на той стадии развития общеста, где нет различий между частным и публичным правом. Тот факт, что варяги смотрели на Русь, как на свою нераздельную династическую собственность, а не собственность отдельного члена или ветви семьи дает основание полагать, что у нх отсутствовало четкое понимание системы политической власти. Они рассматривали свою власть как частное, а не публичное дело. Надо отметить, что норманы нигде не проявляли сильного сопротивления ассимеляции. Это племя неоттесанных пиратов повсеместно проявляет способность пропитываться той культурой, куда они приходили. В землях вс варяги ославянились к сер 11 века. Варяжские князься по-прежнему ограничивались торговлей, военой деятельностью и взиманием дани. Негосударственная деят. Они принимали минимальное участие во внутри-племенных делах вс. В 10 веке у князя не было права суда, но он мог выступать как тритейский судья в вечевых спорах. Население вс видело в фигуре князя смвол единства благополучия его подданных. Но князь не правил самовластно. Соборный идеал господствовал не только в массовом сознании, но и в княжеской службе. Бояре составляли своего рода вече при князе. Без боярского решеия князь не мог выносить важные решения. Т.е. власть князя была ограничена. Соборные институты могли не только удалить князя, но и разграбить его двор и даже убить. Спустя 2 года после призвания на княжение Рюрика, ему пришлось пойти на военное столкновение с Новгородцами. Известен конфликт Игоря с древлянами. Согласно соборному идеалу, князь выступал как родоначальик, но власть князя ограничивается народной правдой. Т.е. институт веча задерживал те изменения, которые могли привести к усилению авторитарной власти князя. Тем самым население защищало себя от произвола слуг князя. Защиту населения обеспечивали городские и сельские общины. Через общины проводилась система открытого судопроизводства и на сходках слуги князя могли получить серьезный отпор. Древнерусккое гос-о - это яркая страница нашей истории, время отсносительно высокой активности населения. Острые политические вопросы волновали всё взрослое населние, широко обсуждались на торгу, и ведомости, дошедшие до нас доказывают, что вече противостояло князю во многих городв: Киев, Новгород, Ростов, Владимир. Вече правило город и ставило и незвергало князей. Из 50 Киевских князей 14 были приглашены вечем. Вече было главной политической силой. Порой вече самостоятельно проводило мирные договоры, устанавливало размеры сборов и великий князь, как и другие князья были вынуждены следовать соборному принципы. И тот князь оказывася сильнее, кто опирался на вече. Стремлеие князя к единству с вече нашло яркое выражение в княжение Владмириа Мономаха (1113-1125). Именно тогда была принята попытка созыва общерусского вече. Важным фактором единства ДР гос-а стало идеалогическое объединение славян на основе принятияхристианства. Принятие христианства стало важнейшим событием в политической, социальной и культурной жизни. Пос уществу история культуры ДР гос-а начинается именно после принятия Христианства. Лихачев охарактеризовал культуру Др гос-а как “нормано-византийскую”. Этим он подчеркивал воздействие на объединение вс в дрвнерусскую народность норманов в гос-ом плане и восточное христианство в плане культуры. 988 год стал точкой отсчета национального культурно-исторического развития Руси. После крещения на месте разрозниных и слаборазвитых в экономическом, социальном и гос-полит отношении племен возникает европейское гос-о. Его сплотили единая идеалогия и созидательные стремления. Т.о. гос объед вс происходит в религиозной форме. Исчезает старое деление вс по племенным признакам, получает оформление ДР народность. Сам культурно-исторический выбор гос надплеменной религии был продиктован потенциальной предрасположенностью именно к выбору восточного христианства.

Одной из важнейших предпосылок выбора явилось гое-полит положение КР , находившийся между востоком и западом. Стало возрастать значение Волги и её притоков. По ним продвигались не только товары, но здесь усиливается влияние ислама и иудаизма. Одновременно Новгородские земли усиливают отношение с западом. Была угроза разделения славян по религиозному и конфиссиональному признаку. В то время нужна была религия, соединяющая вс. При этом эта религия должная была учитывать влияние др религий. Этим ДР гос-о опред естеств союзников и главных противников. До 13 века не существовала угроза с запада. С востока была реальная угроза. Здесь находились основные природные ресурсы, необход для дальнейшего развития. Западное зристианство. Восточная ориентация КР была вызвана не только соц-пркат, экон, гос-полит и этническими интересами. Кондаков: “на выбор решающее значение оказало духовая доминанта (главенствующая идея)”. В исламе и буддизме божественное единство не сожержит в себе позитивной программы преобразрвания мира. В тих религиях человек лишь должен сремиться к духовному совершенству. В хриситиастве выражена двуприродность человека, т.е. личность раскрывается в процессе отношения божественного и земного, т.к. человек по христианскому учению создан по образу и подобию Бога. Выделяются различия между зап и вост зристианством. В зап христианостве смысл троицы исталковывается так, что дух святой исходит е только от Бога Отца, но и от Бога Сына. Это символически представляет равенство Бога и члоевека. Но такая трактовка не признается в вост христианстве. Поэтому зап христианство является религией в наибольшей степени оторванной от принципов и традиций вост религии. Восто христианство типологически более близео к вост религии. Оно сочетает общие черты христианства с важнейшими признаками вост религии. Поэтому в вост христианстве наблюдается известная статичность, идейная неизменность, тяготеющая к консерватизму. При это Кондаков отмечает самое прямое влияние на принятие вост христианства с соседнего хазарского каганта. Господствующий здесь иудаизм являлся предтечием мировых религий и был общим источником ислама и христианства. Очень многое могло привлекать вс и в иудаизме, и в исламе. Обе религии являлись эффктивным выходом народов из состояния .. быта. Эти религии составляли... гос-в. Они составляли духовную обьщность из весьма разнородных и разобщных компонентов. Между вост религиями были и серьезые различия. ислам предопределял завоевательный пафос в своей религии, а в иудаизме на 1 план выдвигается мессионизм (божественное избранничество народа). Каждая из этих религий обладала притягательной силой и нслучайно в Киеве ... Вс нуждались в такой религии, которая их сплотит и выбрали князя Владимира. На 1 плане мотивация выбора вс тогда оказалась близость Византии как культурного, религизого и политического центра. Византия не только было военным, экон и полит соперником, но безусловно Византия была предметом засвисити для князей. Это был эталон оптимального общественного устройства. Гос-полит устройство Византии в виде самодерж власти императора представляла синтез культур запада и востока. Принимая этот идеал, вс фактически на века принимают самодержавие как форма социо-культурного существования. Императорская власть в Византии предстают как внутренне оправдание культа светской власти нравственно религиозным идеалом. Выбор вост христианства в качестве гос религии был закономерным явлением. Он оказал существенные влияние на последующую историю страны. В результате расширение раскола зап и вост христианства усиливается отрыв русских земель от зап мира. Это во многом привело к разрыву с европейской цивилизации и к усилению влияния вост цивилизации. Это предопределило экон, полит, социальные, морально-нравственные и культурные особенности развития русских земель. Здесь сложилась особая нормано-византийская цивилизация. очевидно, что возникновение особой варяжской государственности, подчинившей себе славянские племена а также принятие вост христианства, которое было представлено первонач чуждыми рус языку греками-священниками не могло не создать определенного отуждения народа с 1 стороны, гос-а и церкви с другой. В этих условиях государственность, слитая с господствующей церковью развивалась на культурной племенной основе чуждой государственности, т.е. на основе тотемизма. Гос-о и церковь воспринимается как что-то стоящее сверху и навязанное им. это оказывает серьезное воздействие на развитие гос-а и общества.