ДРГ 9-12 вв

ДРГ 9-12 вв

Созданию гос-ва способствовал геополитчиеский фактор. С запада граничидли с христ ианскими и языческими народами, которые постепенно приобщались к христианству. На чевере террию заселяли угро-фины. На северо-востоке соседями вост славян была принявшая ислам волжская булгария. На юго-востоке приазовские и прикаспийские степи представляли собой мир кочевников. Хозяевами степных просторов были печенеги, принявшие ислам, а затем сюда пришли кочевники-язычники половцы. То есть изначально геополоитическое пространство находилось на стыке культур, цивилизаий и религий. Одновременно это было смешение расовых линий: индоевропейской, арийской, урало-алтайской, монголо-тюркской, угро-финской. Всё это предопределяло отличие восточных славян от европейских народов и даже от западных и южных славян. Таким образом вост славяне находились под мощным влиянием различных цивилизационных факторов. Особенно сильным было влияние хазар. К концу 8 века они создали мощное государство – каганат. Оно простиралось от Крыма и Каспийского моря до средней волги. Именно военные силы каганата ограждала причерноморские степи от азиатских кочевников. И это дало возможность вост славянам создать плацдарм в восточной полосе. В 8-9 вв восточные славяне, жившие в степях и примыкавших к ним лесах платили дань хазарам, но пользовались их защитой и поекровительством. Ситуация стала меняться в 9 веке. Тогда волжская торговля хазар остановила внимание норманов (викингов, варягов). Явившись из скандинавии они рассыпались по центральной и западной европе. Как правило они захватывали прибрежные населенные пункты и приблизительно в 800 году они основали колонию на берегу реки Ладога. Это была превосходная база для разведки водных путей, идущих на юг. Именно в это время, пути, соединяющие северную европу и ближний восток приобретают особую важность. Причина в том, что мусульманские завоеватели в 8 веке закрыли средиземное море для христианской торговли. Варяги стали искать пути, как попасть из европы на ближний восток. С берегов ладоги они открыи 2 пути. 1: из балтийского моря по реке Нева, по ладожскому озеру, по реке волхов, через озеро Ильмень, по реке Ловать, волоком до реки Западная Двина и дальше волоком до реки Волги. Таким образом они вошли в торговые отношщения с хазарами. Об этом говорят монеты хазарского каганата 9-10 века, найденные на этой базе. Этот путь из балтийского моря в каспийское будет назван «Сарацинский путь». Это был первый путь. Второй путь: из Балтийского моря по реке Нева, через Ладожское озероЮ через реку Волхов, через озеро Ильмень, через западную двину, ловать, по реке днепр--> черное море --> царьград... Путь из варяг в греки. Великий волжский водораздел. Варяги соверщшили несколько походов в византию. В 9-10 вв они установили торговые отношения. Этими отношениями заправляли варяги-купцы. В это время в нажодившейся под их влиянием европе варяги осели и стали правителями. Но в землях вост славян они поступили иначе, тк не видели выгоды подчинять местные племенные союзы. Они предпочди заниматься торговлей, завладели главными торговыми путями и построили опорные пункты. Причем это были крупные города-крепости по европейскому образцу. Здесь жили варяжские вожди, их семьи, дружины, а вокруг выросли ремесленные и торговые посады. Для их содержания не требовалось много дани, собранной с местных, поэтому наиболее ценная доля дани предназначалась для вывоза на отдаленные рынки. А для этого надо было сохдать организацию, ведавшую торговлей. Этот процесс начинается в 862 году, когда Рюрик стал княжить в новгороде и завершается в 882 году, когда воевода Олег с малолетним сыном рюрика собрал под своим началом два конечных пункта греко-варяжского пути: Новгороди Киев. Центр торговдли был организован в киеве. Это произошло потому что на реке днепр было множество порогов. Причем 1 и 2 гряду порогов нацчились преодолевать, а у третьего порога все суда разгружалисб. Т.о. Киев становится центром, сюда собиратеся дань. (это одна из точек зрения). До 10 киевская русь не государство, а племенной союз. (переходная форма, соответствующая этапу военной демократии). Дань была не видом феодальной ренты, а военной контрибуцией, наложенной на покоренные племена в пользу власти. То есть это не феодальный вариант эксплуатации. Само древне-русское государство со второй половины 11 по 12 века вырастает на общинной основе и принимает общинную форму городских волостей-государств. В этом образовании князья и знать в своей политической деятельности выражают интересы и потребности свободных членов общества – свободных горожан и свободных крестьян. Это не было государством в европейском понимании. Здесь мы видим скорее торговую организацию, созданнцю для получения прибыли. Но из-за отстутствия другой администрации эта торговая организация превращает в заменитель государства. Великий князь был как бы главным купцом, а княжество коммерческим предприятием. Со своей дружиной варяжские князья составляли особую касту. Они жили отдельно от восточных славян, судили своих по особым законам. Даже останки восточные славяне хранили отдельно от останков варягов. Постепенно власть варягов начинает получать государственные формы.их военная экспансия, торговля влияют на хозяйственную и политическую жизнь восточных славян. Так возникают хозяйственно-политические образования, которые еще Ключевский назвал «варяжскими княжествами». Засевшие в городах правители не только обеспечивали безопасность окрестного населения, не только собирали с него дань, но и пытались упорядочить общественную жизнь. Как им всякое государство киевская русь медленно искала основания для взаимо-приемлемого компромисса между варяжской властью и восточно-славянским обществом. В их противостоянии и сотрудничесиве складываютя и исчезают различные формы государства. Ничто так хорошо не отражало отношения варягов к их княжению в землях вост славян как то, что они достаточно долго не могли выработать порядка княжеского владения. На протяжении 9-10 вв дело решалось силой. Т.е. после смерти князя претенденты набрасывались друг на друга и боролись дор момента завладения киевским столом. Лишь в 1054 году перед своей смертью великий Князь Ярослав поделил главные города между 5 сыновьями и наказал слушаться старшего, которому отдал киев. По сути дела в этом заключались основания лествиничной системы престолонаследия. Усобицы продолжаются и отсутствие права первородства является характерной особенностью власти и собственности, на той стадии развития общества, где нет различий между частным и публичным правом. Тот факт, что варяги смотрели на русь как на свою нераздельную династическую собственность, а не собственность отдельного члена или целой семьи дает основание полагать, что у них отсутствовало четкое понимание системы политической власти. Они рассматривали свою власть как частное, а не публичное дело. Надо отметить, что норманы нигде не проявляли сильного проявления ассимиляции. Это племя неотесанных пиратов, вышедшее из отсталого северного края на задворках цивилизованного мира повсеместно проявляет способность проникаться той культурой, куда они приходили. Варяги ославянелись к середине 11 века. (в культырных слоях 11 века уже нет различий между славянами и норманами). В 11 веке во франции норманы превратились в галлов. Варяжские князья по прежнему ограничивались торговлей, военной деятельностью и взиманиеми дани. Они принимлаи минимальное участие во внутриплеменных делах восточных славян. В 10 веке у князя не было права суда, но он мог выступать как третейский судья в вечевых спорах. Население восточных славян видело в фигуре княхя символ единства, благополучия его подданных. Но князь не правил самовластно даже в собственной дружине. Соборный идеал господствовал не только в массовом сознании, но и в княэеской службе. Бояре составляли своего рода вече при князе. Без боярского решения князь не мог выносить важные решения. Власть князя была ограничена. Соборные институты могли не только удалить князя, но и разграбить его двор и даже убить. Из документов, дошедших до нас, известно, что через 2 года после призвания Рюрика ему пришлось пойти на военное столкновение с новгородцами. Известен конфликт князя игоря с древлянами. После него княжеская власть должна была подчинится вече.согласно соборному идеалу князь выступал как родоначальник, но власть князяограничивается народжной правдой. То есть институт вече задерживал те изменения, которые могли привести к усилению авторитарной власти князя. Тем самым население защищало себя от произвола слуг князя. Защиту населения обеспечивали городские и сельские общины. Через общины проводилась система открытого судопроизводства. На сходках слуги князя могли получить серьезный отпор. То есть мы можем говорить о том, что древнерусское государство – это яркоая странца истории, время относительно выскокой активности населения. Острые политические вопросы волновали все взрослое население, широко обсуждались на торгу и летописи, дошедшие до нас свидетельствуют: вече противостоялдо князю во многих городах. В киеве новгороде, ростове, владимире вече правило городом, ставило и низвергало князей. По подсчетам спецов из 50 киевский князей 14 были приглашены вече. Вече – главная политическая сила. Порой вече самостоятельно проводило мирные переговоры, устанавливало размеры сборов и великий князь, как и другие князья были вынужены следовать соборному принципу. И тот князь оказывался сильнее, который опирался на вече. Стремдление князя к единству с вече нашло отражение в княжении Мономаха (1113-1125). Именно тогда была предпринята попытка созыва общерусского вече.

Важным фактором единства древнерусского государства стало идеологическое объединие восточных славян на основе принятия христианства. Принятие христианства стало важнейшим событие м в политической, социальной и культурной жизни. По существу история культуры древнерусского государства начинается именно после принятия христианства. Д.С. Лихачев охарактеризовал культуру древнерусского государства как нормано-византийскую. Этим он подчеркивал воздействие на объединение вост славян в древнерусскую народность норманов в государственном плане и восточного христианства в культурном. Поэто 988 год стал точкой отсчета национального культурно-исторического развития руси. После крещения на месте разрозненных и слабо-развитых экономическом, социально-политическом и государственных планах возникает государство. Его сплотили единая идеология и созидательные устремления. Таким образом государственной объединение происходит в религиозной форме. Исчезает старое деление восточных славян по племенным признакам, получает оформление древнерусская народность. Сам культурно-исторический выбор государственной надплеменной религии был продиктован потенциальной предрасположенностью именно к выбору восточного славянства. Почему? Здесь есть целый ряд причин. Одной из важнейших предпосылок явилдось геополитическое положение Руси, находившейся между востоком и западом. Изначально вост славянам была близка европа. Но потом стало возрастать значение волги и ее притоков. По ним продвигалиь не только товары, но здесь усиливается влияние ислама и иудаизма. Но одновременно новгородские земли усиливают отношения с западом. Вот эта ориентация в торговле одниз земель на исламскую болгарию, вторых на иудейский каганат, а третьих на христиан, представляло угрозу рассечения на 3 части по религозному принципу. Но в то время нужна была религия, объединяющая восточных славян, при это эта религия должна была учитывать влияние других религий. Этим древнерусское государство определяло главных союзников и противникох национально-гос-ного существованию. В это время небыло вражды с европой и не было угрозы с запада. А вот с востока исходила угроза. Там же были и основные природные ресурсы, нужные для развития. Поэтому Русь предпочла восточное христианство западному. Но восточная ориентация киевской руси была вызвана не только социально-практическими, экономическими, гос-но-политическими и этническими интересами. Как считает академик И.В. Кондаков на выбор решающее значение оказала духовная доминанта, т.е. главенствующая идея. Он считает, что в исламе и буддизме бодественное единство не содержит в себе позитивной программы преобразования мира. В этих релдигиях человек лишь должен стремиться к духовному совершенству. В христианстве же выражена двуприродность человека. Т.е. личность раскрывается в процессе отношения божественного и земного, потому что человек по христианскому учению создан по образу и подобию Бога. Но к моменту избрания религии намечается раскол в религии по главным святыням. «Бог-отец, Бог-сын, бог-дух святой» в католицизме дух святой исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына и это символически представляет равенство Бога и человека. Но такая трактовка не признается в восточном хр-ве (православии). Поэтому западное христианство является религией в наибольшей степени отрованной от приципов и традиций восточных редигий. А восточное х-во типологически более близкое к восточным религиям. Оно сочетает общие черты хр-ва с важнейшими признаками восточных религий, поэтому в восточном христианстве наблюдается известная статичность, идейная неизменность, тяготеющая к консервтизму. При этом кондаков отмечает самое прямое влияние на принятие вост хр-ва соседнего хазарского каганата. Господствующий там иудаизм являлся предтечей мировых религий и был общим генетическим культурным источником христ-ва и ислама. Очень многое могло привлекать славян и в иудаизме и в хр-ве. Обе были эффективным способом выхода из первобытного язычества и полуоседлого быта. Они способствовали становлению сильного централтзованного гос-ва, они создавали духовную общность из весьма разнородных и разобщенных компонентов, но конечно между восточными религиями были и серьезные различия. Ислам преодпределял хавоевательный пафос своей религии, а в иудаизме на первый план выдвигается мессионизм, т.е. идея божественного избрания народа. Обе обладали притягательной силой и неслучайно в киеве были сторонники принятия как ислама так и иудаизма. Эти религии могли сплотить восточных славян. Вост славяне нужались в такой религии, которая сплотила бы их. (Легенда о выборе хр-ва почти полностью повторяет хазарскую легенду) на первом плавне мотивации в выборе вост славян тогда оказалась близость византии как культурного, религиозного и политического центра. Византия была не только военным, политическим противником, но и предметом зависти русских князей. Это был идеал могущества, эталон оптимального общественного устройства. Гос-но политическое устройство византии в виде самодержавной власти императора представляла синтез культур запада и востока. И принимая этот идеал, восточные славяне фатически на века принимают самодержавие как форму социо-культурного существования. Императорская власть византии предстает как оправдание культа светской власти нравственно-религиозным идеалом. Поэтому выбор восточного хр-ва как гос-ной религии был заономерным явлением. Он оказал существенное влияние на последующую историю страны. В р-тате расширения раскола заадного и восточного хр-ва усидивается отрыв русских земель от западного мира. Это во многом привело к разрыву с европейской цивилизацией и к усилению влияния восточной цивилизации. Это предопределило эконом, полит, социальные, морально-нравственные и культурные особенности развития русских земель. Здесь сложилась особая нормано-византийская цивилизация. Очевидно, что возникновение особой варяжской государственности, подчинившей себе славянские племене, а также приняте восточного хр-ва, которое было представлено чуждыми по културе и языку греками-священниками не моголо не сохдать отчуждения народа с одной стороны, гос-ва и церкви с другой. В этих условиях государственность, слитая с господствующей церковью развивалась на культурной племенной основе чуждой государственности, т.е. на основе тотемизма и мы видим в дальнейшем на протяжении многих веков гос-во и церковь воспринимается как нечто чуждое, навязанное сверху. Это оказывает серьезное воздействие на развитие государства и общества