Добавил:
neus500
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Тема 40. Общественное движение в России при Николае I
.txt Тема 40. Общественное движение в России при Николае I
Общественное движение – это широкий спектр социальных сил, выражающих основные идеи о развитии окружающей природы и общества.
Важным явлением второй четверти XIX века стал рост общественного движения. Он проходил под впечатлением деятельности и выступления декабристов и активизации крестьянского движения.
В общественном движении четко прослеживаются два течения:
1) политическое – стремление перенести в Россию европейские порядки (петрашевцы);
2) философское – стремление понять русскую историю, найти путь к совершенствованию порядков (западники и славянофилы).
Декабристы впервые организовали и провели открытое политическое выступление против самодержавной власти с оружием в руках. Они действовали во имя дальнейшего процветания Отчизны. И их поступок, по-разному воспринятый представителями социальных групп, всколыхнуло общественное сознание.
Отзвуки декабризма. Революционные кружки 20 начала 30-х гг.
Особенности постдекабристкого периода:
1) в 20-30-е гг. XIX в. зарождались все основные направления общественного движения: консервативно-охранительное, либерально-оппозиционное, революционно-демократическое. Они постепенно вызревали в общественном сознании и выражали одобрение или осуждение поступков, мыслей и поведения как социальных групп, так и отдельных людей;
2) поражение декабристов привело к возникновению нового типа революционных организаций – небольших кружков, которые рассматривались полицией как прообраз тайных организаций. Поэтому полиция, действуя быстро и решительно, расправлялась с их участниками (министерство полиции существовало в 1811 – 1819 гг., позднее как подразделение в составе министерства внутренних дел до 1880 года).
20-30-е гг. XIX века стали т.н. «кружковым периодом» в общественном движении, когда на смену декабристам пришла студенческая молодежь. Она рассматривала себя продолжателем дела декабристов, хотя их взгляды были не оформлены в программах. Множество кружков появилось на базе Московского университета. Уже в день коронации Николая I в 1826 г. появилась крамольная шуточная поэма "Сашка", написанная студентом А.И. Полежаевым (герой поэмы – вольнолюбивый студент, любивший свободу, осуждавший лесть и ханжество и мечтавший о том времени, когда будет свергнута власть «презренных палачей»). За Московским университетом стали пристально наблюдать органы МВД и III отделения. Полежаев по личному распоряжению Николая I был исключен из университета, отдан в солдаты, где вскоре умер от чахотки.
В 1823 – 1825 гг. существовало «Общество любомудрия», в которое входили Д.В. Веневитинов, А.И. Кошелев, И.В. Киреевский и др. Его члены, будучи сторонниками умеренного либерализма, обсуждали проблемы философии, отрицательно относились к французскому Просвещению.
В 1827 году в Москве действовал кружок братьев Критских (6 человек), строивших планы антиправительственного выступления. Главной целью было цареубийство, которое должно было, по мысли заговорщиков, привести к вооруженному восстанию. Но, в отличие от декабристов, они хотели привлечь к выступлению народ, поэтому пытались перейти к пропаганде своих идей, разбросав листовки на Красной площади. Это был первый шаг к преодолению тактики политического заговора. Все участники группы без суда, поличному повелению царя, были заключены в казематы Соловецкого монастыря, а через 10 лет отданы в солдаты.
В 1831 году там же, в Москве, существовало тайное общество выпускника университета Н. П. Сунгурова (26 человек), выдававшего себя за уцелевшего после разгрома представителя «Северного общества» декабристов. Объявив об этом единомышленникам, он стал разрабатывать планы вооруженного восстания в Москве. Общество считало своей главной целью введение конституционного строя в России. Сунгуровцев очень быстро разгромили
После разгрома полицией, все участники обоих обществ были лишены чинов, дворянства, отправлены в ссылку на каторгу, в солдаты или отданы под надзор полиции.
В современной литературе их деятельности имеет довольно критические оценки.
Кружок Н.В. Станкевича. Идейные направления 30 – 40-х гг. Западники и славянофилы
В 1833-39 гг. в Москве был популярен литературно-философский кружок сына богатого воронежского помещика Н.В. Станкевича Н.В., объединившего на базе литературных увлечений, как будущих западников (молодые М.Н. Катков, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, Т.Н. Грановский), так и славянофилов (братья Киреевские и Аксаковы). Под влиянием немецкой философии Гегеля и Канта они видели главную силу прогресса в просвещении, что определяло место интеллигенции в обществе. После отъезда Станкевича за границу кружок распался.
В 1834 году был образован кружок А.И. Герцена и Н.П. Огарёва, имевший острую политическую направленность – революционное преобразование России.
Официально их обвинили в пении «пасквильных песен», которые были подслушаны агентом III отделения. Герцен был сослан в Пермь, а затем в Вятку, а Огарёв – в Пензу.
В 1830-е гг. кружки существовали не только в Москве, но и во Владимире, Нежине, Курске, на уральских заводах.
Деятельность этих кружков характеризовалась острой идейной борьбой.
Дореволюционная историография считала, что основным содержанием этой борьбы были споры между западниками и славянофилами по вопросу о путях дальнейшего развития России.
Современные исследователи, как и советские, считали, что основой идейной борьбы был вопрос о ликвидации крепостного права.
В эти годы оформляется три основных направления в идеологии.
Консервативно-охранительное направление в социальном плане отражало интересы консервативной интеллигенции, чиновников государственного аппарата и основной массы помещиков-крепостников.
Идейным выражением стала теория «официальной народности» Уварова, сформулированная им 1832 году на посту Президента Российской Академии наук. Основные положения теории – «самодержавие», «православие» были выдвинуты ещё ранее Карамзиным в "Записках о новой и старой России" (1811 год).
Под «самодержавием» понималась традиционная форма правления, соответствующая природному монархизму русского народа. Носитель верховной власти – государь, располагающий юридически неограниченными правами, но несущий ответственность перед Богом за вверенные ему государство и народ: «Царь правит народом, как отец, а народ не отделяет Отечество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу»..
«Православие» понималось как традиционная религия, выражающая коллективистский («соборный») характер русского народа. Именно в годы правления Николая значительно усиливается влияние РПЦ, улучшилось материальное положение монастырей и сельских приходов.
За «народность» выступали все направления общественного движения, однако революционеры-демократы рассматривали её как процесс демократизации национальной культуры и просвещения народных масс. Представители консервативного направления во главе с министром просвещения трактовали её как приверженность русского народа традиционным институтам власти (самодержавию и православию). «Народность» - это русская нация, исполненная православного духа и христианской нравственности, ведомая к великим духовным целям русским православным царем
Задачи теории:
а) политическая – предотвратить развитие революционных идей, сохранить основу феодального общества и приоритет государственных интересов над личными;
б) экономическая – доказать экономические преимущества феодального уклада над частнокапиталистическим;
в) социальная – доказать необходимость сохранения сословий как основы стабильного развития общества и категории крепостных крестьян, как основы патриархального русского общества, при котором хозяин-помещик оберегает интересы крепостного крестьянина.
Таким образом, теория «официальной народности» - это господствующая государственная идеология, распространяемая и поддерживаемая всею мощью правительственного аппарата.
Провозгласив триединый принцип, русская духовно-политическая мысль одухотворила саму идею Российской империи, указала России цели и задачи ее земного бытия. Россия рассматривалась как единственная сила, способная удержать мир от падения в объятия Антихриста, символами которого считали материалистическую философию, атеизм и революционное движение.
Рупором правительственной идеологии были популярные журналисты Ф.В. Булгарин и Н.И. Греч, издававшие газету «Северная пчела».
Кризис идеологии наступил в годы Крымской войны под влиянием поражения 1856 года.
Представителями этого направления были профессора Московского университета С.П. Шевырёв и М.П. Погодин, журналисты Н.И. Греч и Ф.В. Булгарин. Многие высшие чиновники пропагандировали идеи охранительного направления. Широко известны слова начальника III отделения Бенкендорфа о том, что «прошедшее России удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается будущего – оно выше всего, что только может представить себе самое пылкое воображение».
М.П. Погодин утверждал, что Европа и Россия пошли разными путями: русский народ призвал варягов для защиты, что явилось основой его единения с властью, а не борьбы с ней.
Социальную базу либерально – оппозиционного направления составляли либеральная интеллигенция, нарождающаяся буржуазия и обуржуазившиеся помещики. Это направление было представлено в обществе двумя течениями мысли: славянофилами и западниками.
Поводом к такому разделению послужила публикация первого (из 8) «Философических писем» на французском языке, написанных в 1829 – 1831 гг.) письма П.Я. Чаадаева в 1836 году в журнале «Телескоп». «Письмо» содержало целую систему историко-философских раздумий автора о месте России и роли православия в мире.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856 гг.) – человек особой судьбы, ни на кого не похожий в русской и мировой истории.
Рано став сиротой, он воспитывался в семье видного историка и публициста екатерининской эпохи М.М. Щербатова, где и приобщился к основам мировой культуры. К 15 годам он знал три иностранных языка (все сочинения писал на французском).
Уже в 14 лет Петр стал студентом Московского университета, где постигал философию. При этом был блистательным танцором.
В 18 лет он становится офицером русской армии и участвует в Отечественной войне, где получает награду за храбрость.
В 1814 году в Кракове становится членом масонской ложи, а затем, в Петербурге вступает в ложу «Соединенные друзья», членами которой были Пестель, Никита Муравьев, Бенкендорф, Грибоедов.
В 1820 году на самом пике карьеры уходит в отставку и отправляется в путешествие по Европе (1821 – 1826 гг.).
Друг Пушкина кадровый офицер Чаадаев («декабрист без декабря») тяжело переживал поражение декабристов. Он возвращается в николаевскую Россию.
Автор пришел в своих «Письмах» к самым пессимистическим выводам, показав отсталость, некультурность и ничтожность истории России, невозможность в ней общественного прогресса. Основной бедой страны он считал отрыв России от Запада, от католического мира. «России нечем гордиться перед Западом, напротив, она не внесла никакого вклада в мировую культуру, осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества».
Вопросы, которые поднял Чаадаев, стали отправной точкой отсчёта для развернувшейся в обществе дискуссии.
Чаадаев был объявлен сумасшедшим и подвергнут медико-полицейскому контролю, редактор «Телескопа» Надеждин сослан в Усть-Сысольск, цензор ректор Московского университета А.В. Болдырев отстранён от должности..
Формальной датой возникновения славянофильства считается 1839 год, когда Алексей Степанович Хомяков и Иван Сергеевич Кириевский выступили со статьями "О старом и новом" и "В ответ Хомякову". В них были сформулированы основные положения доктрины, окончательно сложившейся в спорах с западниками к 1845 году. Славянофилы охотно печатались в журнале «Москвитянин». Этот журнал издавал Погодин, но наряду со статьями консервативного направления он давал возможность печататься и славянофилам: Хомякову, братьям Петру и Ивану Киреевским, братьям Константину и Ивану Сергеевичу Аксаковым и др.
Для славянофилов были характерны следующие взгляды:
1) провозглашение самобытности России, основанной на абсолютизме и коллективизме (соборности) русского народа (идею «соборности» – добровольного соединения русских людей на основе любви к богу и друг другу впервые выдвинул Хомяков);
2) защита православия, определяющего коллективный характер русского народа;
3) провозглашение классового мира и единения с властями;
4) требование законосовещательного Земского Собора («сила власти – царю, сила мнения – народу»).
Славянофилы считали, что Петр Великий отклонил Россию с естественного пути развития, но не изменил ее внутренний строй.
Таким образом, славянофильство – общественно-политическое течение, провозгласившее особый путь развития России, отличный от исторических судеб стран Запада.
Под влиянием буржуазных революций в Западной Европе, славянофилы все более лояльно относились к правительству и с 1850-х гг. стали активно сотрудничать с правительством в проведении либеральных реформ.
Практически одновременно оформляется второе либерально-оппозиционное течение, получившее название западничество.
Западничество – общественно-политическое течение, ориентированное на общность исторических судеб и ценностей России и Запада. К этому течению примыкали профессора Московского университета Т.Н. Грановский и С.М. Соловьев, а также К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, А.И Герцен.
Основные идеи западников:
1) провозглашение общности исторического пути Запада и России;
2) западники, отстаивая идею расширения прав личности, создали теорию «закрепощения и раскрепощения сословий»;
3) отказ от революционной борьбы, провозглашение идей классового мира;
4) пропаганда идеальной, на их взгляд, формы конституционно-монархического правления – английской монархии, с определёнными политическими гарантиями свободы слова, печати, гласного суда.
После буржуазных реформ 1860 – 1870-х гг. западничество утратило прежний смысл и постепенно разделилось на мелкие течения.
В целом, представители обоих течений относились к разряду «государственников», признавали необходимость преобразований, борьбу с крепостничеством, чрезмерной бюрократизацией и подавлением прав личности. При этом западники подвергались большим гонения со стороны правительства, чем славянофилы.
Формирование революционно-демократической идеологии
Социальной базой революционно – демократического направления революционеров-демократов были широкие слои крестьянского населения, а так же те представители дворянства и разночинцев, которые выступали против феодально-крепостнических порядков. Революционеры - демократы так же считали себе преемника декабристов. Но, в отличие от них, они стремились поднять на борьбу народные массы, т.к. зачастую были выходцами из этой социальной среды.
Идейной основой этого направления стали социалистические идеи. Поэтому на рубеже 40 – 50-х годов XIX в. началось размежевание либерально-оппозиционного и революционно-демократического направлений.
Идейные предпосылки социалистических идей:
1) в 30-40-е годы XIX века революционеры уделяли большое внимание философским проблемам, особенно трудам Гегеля. Их привлекала его идея эволюции и скачка, обосновывающая развитие природы и общества как закономерного процесса смены старых форм новыми. В результате эта идея стала теоретическим обоснованием неизбежности и закономерности революционной смены феодального строя новым, более прогрессивным. «Алгеброй революции» называл диалектику Гегеля (теорию развития) А.И. Герцен;
2) отсталость экономического базиса феодализма объяснялась на основе английской экономической политики Адама Смита;
3) задача революционеров сводилась к созданию нового, не капиталистического строя, свободного от всех форм эксплуатации. Поэтому за основу брали представления – утопии. Тем более, что они широко пропагандировались французскими утопистами – А. Сен-Симоном, Ш. Фурье и англичанином Р. Оуэном.
Наибольший интерес вызывали идеи западноевропейского социализма. Ими увлекались и многие западники, особенно в молодые годы.
В России первоначальной формой деятельности революционеров-демократов стала пропаганда социалистических идей.
Огромное значение имели статьи В.Г. Белинского (1811 – 1848 гг.). В 1829 году он поступил в Московский университет, где организовал литературно-политическое «Общество 11-го нумера», в котором студенты читали и обсуждали проблемы современной России. В 1832 году Белинского отчислили из университета «по слабости здоровья и ограниченности способностей» ( но, главным образом, за написание антикрепостнической драмы «Дмитрий Калинин»). Он посещал кружок Станкевича, прозвавшего его «Неистовый Виссарион». Славу ему принесли «Литературные мечтания». В 1839 году он переехал в Петербург и до 1846 года сотрудничал с «Отечественными записками», публикуя исследования, посвящённые работам Пушкина, Лермонтова, Гоголя, в которых пропагандировал революционные идеи.
В 1846 году, находящийся в состоянии духовного кризиса, Гоголь опубликовал "Выбранные места из переписки с друзьями". В ответ прозвучала резкая критика Белинского в журнале "Отечественные записки". В июне 1847 года, находящемуся на лечении за границей Белинскому, уязвлённый Гоголь послал письмо, обвинив критика в «личной неприязни». Белинский ответил своим знаменитым письмом-манифестом («Письмо к Гоголю»), где в пику Гоголю заявил о необходимости развивать чувство собственного достоинства и революционной борьбы с режимом. Содержание «Письма» стало своеобразной программой-минимумом революционной России:
1) отмена крепостного права;
2) отмена телесных наказаний;
3) строгое исполнение законов.
Кружок петрашевцев
Видное место в истории революционно-демократического движения занимала кружковая деятельность.
В 1845 – 1849 гг. в Петербурге действовал кружок петрашевцев
Основателем кружка был выпускник Царскосельского лицея, чиновник министерства иностранных дел Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский (1821 – 1866 гг.). На своей петербургской квартире по пятницам он организовывал неформальные встречи с представителями научной и творческой интеллигенции: Н.А. Спешневым, Ф.М. Достоевским, М.Е. Салтыковым-Щедриным (высланнным в 1848 году в Вятку за повести «Запутанное дело» и «Противоречие»), М.И. Глинкой, П.П. Семёновым-Тян-Шаньским, П.А.Федотовым.
Несколько позднее началась политическая пропаганда, для которой использовался созданный Петрашевским «Карманный словарь иностранных слов» (первый выпуск – в 1845, второй – в 1846 гг.).
Из множества социалистических теорий «петрашевцев» привлекло учение Ш. Фурье о справедливом обществе на основе общины – «фаланги». Петрашевский даже пытался у себя в имении создать такой дом – фаланстер, но накануне заселения он сгорел.
В 1846 – 1847 гг. изменился характер встреч на квартире Петрашевского: собеседники перешли к открытой критике существующего строя, поэтому часть интеллигенции перестала посещать эти "пятницы".
Буржуазные революции 1848 – 1849 гг. в Европе всколыхнули российское общество и петрашевцев. Собрания приобрели черты организованности и посвящались отдельным темам. Вскоре сформировались две программы действий: радикальная (программа Спешнева), основанная на уничтожении самодержавия, введения парламентской республики, освобождение крестьян с землей. Вторая – Петрашевского, занимавшего более умеренные позиции и стремившегося к легальным реформам.
Весной 1849 года петрашевцы приступили к созданию тайной организации и стали обсуждать план крестьянского восстания. Н. Григорьев написал прокламацию для солдат, для распространения которой петрашевцы приобрели печатный станок.
МВД в течение нескольких месяцев наблюдало за членами кружка, внедрив своего агента-провокатора Антонелли, а после приобретения печатного станка начало аресты.
23 апреля 1849 года было арестовано 39 человек. Их поместили в Петропавловскую крепость. Всего к следствию, длившемуся 8 месяцев, были привлечены 123 человека. Перед судом предстало 22 арестанта, из них военный суд приговорил 21 человека к расстрелу.
22 декабря 1849 года была организована инсценировка смертной казни на Семёновской площади в Санкт-Петербурге, после которой осужденные были отправлены в Сибирь.
В 1845 – 1847 гг. на Украине в Киеве существовало Кирилло-Мефодиевское общество - тайная организация разночинной интеллигенции под руководством профессора Киевского университета Н.И. Костомарова. В апреле 1846 года в руководство общества вошёл Тарас Шевченко. В «Уставе общества» была изложена программа, предусматривавшая:
а) уничтожение крепостного права;
б) уравнение в правах сословий;
в) провозглашение республики;
г) создание всеславянского федеративного государства.
В организации оформилось два направления – революционно-демократическое (во главе с Шевченко) и либерально-буржуазное (во главе с Костомаровым).
Однако, в марте 1847 года, по доносу агента полиции участники общества были арестованы.
В мае 1848 года власти огласили приговор: Шевченко был отправлен рядовым в Оренбургский гарнизон без права писать и рисовать, Костомаров был сослан в Саратов, где работал в статистическом учреждении (в 1856 году он был освобожден от полицейского контроля и приглашён в Петербургский университет на кафедру русской истории).
Но в начале 50-х гг. XIX в. часть русских революционеров постепенно разочаровалась в идеях западноевропейского социализма, т.к. в России ещё не проявились развитые капиталистические отношения, а пролетариат был малочисленен. Кроме того, наличие общинного землевладения у русских крестьян соответствовало упрощённым представлениям того времени о социализме как общественном строе, при котором собственность является общей.
Сложилась собственная оригинальная теория «русского (общинного) социализма», в основе которой лежала идея о самобытном пути развития России, которая через крестьянскую общину, минуя капитализм, на основе общинного землевладения сразу начнёт строительство социализма.
Основоположниками теории «общинного социализма» стали Герцен, а позднее – Н.Г. Чернышевский.
Александр Иванович Герцен (1812 – 1870 гг.) - внебрачный сын помещика Яковлева и Генриетты Луизы Гааг, получивший фамилию Герцен от немецкого Herz («дитя сердца»).
В 1823 году познакомился с Никки (Николаем Платоновичем Огаревым). С 1826 года дети сблизились, став друзьями. Летом того же года (или 1827) они дали клятву на Воробьевых горах посвятить жизнь борьбе с несправедливым строем.
В 1829 году Герцен поступил на физико-математический факультет Московского университета, но в 1834 году по доносу о пении «пасквильных» песен и разбитии бюста Николая I студента Ивана Скаретки был арестован на 9 месяцев тюрьмы. В ходе следствия выяснилось, что Герцен увлекался социалистическими идеями Сен-Симона. Поэтому сначала он был сослан в Пермь, а затем в Вятку, где устроился чиновником в губернскую канцелярию.
В 1837 году в ходе путешествия по России наследник престола Александр Николаевич встретился с Герценом в Вятке. По ходатайству Александра II (или Жуковского В.А.) его перевели во Владимир. В 1838 году Герцен женился на кузине Наталье Александровне Захарьиной.
1842 – 1846 гг. остались неприятной полосой в жизни Александра Ивановича, связанной со смертью детей. Тогда же Герцен разочаровался в западничестве и религии, и окончательно перешел на идеи социализма. В 1846 году умер его отец, оставив неплохое наследство. Герцен с семьей уезжает за границу.
Во время буржуазной революции во Франции в 1848 году Герцен переезжает в Париж. После расстрелов парижских рабочих наступает окончательное разочарование в европейском социализме. Появляются его первые статьи революционного содержания о «русском социализме».
В 1850 году Александр Иванович пишет статью «Русский народ и социализм». После отказа вернуться в Россию, Герцен был лишён всех прав состояния и объявлен «вечным изгнанником». Он переехал в Лондон, где открывает Вольную типографию и издаёт альманах «Полярная звезда». В 1856 году к нему приехал Огарёва и они начали совместную работу по изданию газеты «Колокол».
Именно Герцен изложил основные идеи теории «общинного социализма» в своих работах 1849 – 1851 гг. – «Русский народ и социализм», «Старый мир и Россия», «О развитии революционной идеи в России».
Теория имела широкую социальную базу в России в лице крестьян, боровшихся с помещичьим землевладением. Но теоретическая ошибка ее сторонников заключалась в том, что в условиях развития товарно-денежных отношений закономерный процесс разложения крестьянства вёл к концентрации земли в руках сельской буржуазии. Поэтому даже победа крестьянской революции привела бы к установлению не социалистических, а буржуазных порядков.
Таким образом, теория «русского социализма» стала разновидностью утопического социализма.
Россия во второй половине XIX века
Общественное движение – это широкий спектр социальных сил, выражающих основные идеи о развитии окружающей природы и общества.
Важным явлением второй четверти XIX века стал рост общественного движения. Он проходил под впечатлением деятельности и выступления декабристов и активизации крестьянского движения.
В общественном движении четко прослеживаются два течения:
1) политическое – стремление перенести в Россию европейские порядки (петрашевцы);
2) философское – стремление понять русскую историю, найти путь к совершенствованию порядков (западники и славянофилы).
Декабристы впервые организовали и провели открытое политическое выступление против самодержавной власти с оружием в руках. Они действовали во имя дальнейшего процветания Отчизны. И их поступок, по-разному воспринятый представителями социальных групп, всколыхнуло общественное сознание.
Отзвуки декабризма. Революционные кружки 20 начала 30-х гг.
Особенности постдекабристкого периода:
1) в 20-30-е гг. XIX в. зарождались все основные направления общественного движения: консервативно-охранительное, либерально-оппозиционное, революционно-демократическое. Они постепенно вызревали в общественном сознании и выражали одобрение или осуждение поступков, мыслей и поведения как социальных групп, так и отдельных людей;
2) поражение декабристов привело к возникновению нового типа революционных организаций – небольших кружков, которые рассматривались полицией как прообраз тайных организаций. Поэтому полиция, действуя быстро и решительно, расправлялась с их участниками (министерство полиции существовало в 1811 – 1819 гг., позднее как подразделение в составе министерства внутренних дел до 1880 года).
20-30-е гг. XIX века стали т.н. «кружковым периодом» в общественном движении, когда на смену декабристам пришла студенческая молодежь. Она рассматривала себя продолжателем дела декабристов, хотя их взгляды были не оформлены в программах. Множество кружков появилось на базе Московского университета. Уже в день коронации Николая I в 1826 г. появилась крамольная шуточная поэма "Сашка", написанная студентом А.И. Полежаевым (герой поэмы – вольнолюбивый студент, любивший свободу, осуждавший лесть и ханжество и мечтавший о том времени, когда будет свергнута власть «презренных палачей»). За Московским университетом стали пристально наблюдать органы МВД и III отделения. Полежаев по личному распоряжению Николая I был исключен из университета, отдан в солдаты, где вскоре умер от чахотки.
В 1823 – 1825 гг. существовало «Общество любомудрия», в которое входили Д.В. Веневитинов, А.И. Кошелев, И.В. Киреевский и др. Его члены, будучи сторонниками умеренного либерализма, обсуждали проблемы философии, отрицательно относились к французскому Просвещению.
В 1827 году в Москве действовал кружок братьев Критских (6 человек), строивших планы антиправительственного выступления. Главной целью было цареубийство, которое должно было, по мысли заговорщиков, привести к вооруженному восстанию. Но, в отличие от декабристов, они хотели привлечь к выступлению народ, поэтому пытались перейти к пропаганде своих идей, разбросав листовки на Красной площади. Это был первый шаг к преодолению тактики политического заговора. Все участники группы без суда, поличному повелению царя, были заключены в казематы Соловецкого монастыря, а через 10 лет отданы в солдаты.
В 1831 году там же, в Москве, существовало тайное общество выпускника университета Н. П. Сунгурова (26 человек), выдававшего себя за уцелевшего после разгрома представителя «Северного общества» декабристов. Объявив об этом единомышленникам, он стал разрабатывать планы вооруженного восстания в Москве. Общество считало своей главной целью введение конституционного строя в России. Сунгуровцев очень быстро разгромили
После разгрома полицией, все участники обоих обществ были лишены чинов, дворянства, отправлены в ссылку на каторгу, в солдаты или отданы под надзор полиции.
В современной литературе их деятельности имеет довольно критические оценки.
Кружок Н.В. Станкевича. Идейные направления 30 – 40-х гг. Западники и славянофилы
В 1833-39 гг. в Москве был популярен литературно-философский кружок сына богатого воронежского помещика Н.В. Станкевича Н.В., объединившего на базе литературных увлечений, как будущих западников (молодые М.Н. Катков, В.Г. Белинский, М.А. Бакунин, Т.Н. Грановский), так и славянофилов (братья Киреевские и Аксаковы). Под влиянием немецкой философии Гегеля и Канта они видели главную силу прогресса в просвещении, что определяло место интеллигенции в обществе. После отъезда Станкевича за границу кружок распался.
В 1834 году был образован кружок А.И. Герцена и Н.П. Огарёва, имевший острую политическую направленность – революционное преобразование России.
Официально их обвинили в пении «пасквильных песен», которые были подслушаны агентом III отделения. Герцен был сослан в Пермь, а затем в Вятку, а Огарёв – в Пензу.
В 1830-е гг. кружки существовали не только в Москве, но и во Владимире, Нежине, Курске, на уральских заводах.
Деятельность этих кружков характеризовалась острой идейной борьбой.
Дореволюционная историография считала, что основным содержанием этой борьбы были споры между западниками и славянофилами по вопросу о путях дальнейшего развития России.
Современные исследователи, как и советские, считали, что основой идейной борьбы был вопрос о ликвидации крепостного права.
В эти годы оформляется три основных направления в идеологии.
Консервативно-охранительное направление в социальном плане отражало интересы консервативной интеллигенции, чиновников государственного аппарата и основной массы помещиков-крепостников.
Идейным выражением стала теория «официальной народности» Уварова, сформулированная им 1832 году на посту Президента Российской Академии наук. Основные положения теории – «самодержавие», «православие» были выдвинуты ещё ранее Карамзиным в "Записках о новой и старой России" (1811 год).
Под «самодержавием» понималась традиционная форма правления, соответствующая природному монархизму русского народа. Носитель верховной власти – государь, располагающий юридически неограниченными правами, но несущий ответственность перед Богом за вверенные ему государство и народ: «Царь правит народом, как отец, а народ не отделяет Отечество от царя и видит в нем свое счастье, силу и славу»..
«Православие» понималось как традиционная религия, выражающая коллективистский («соборный») характер русского народа. Именно в годы правления Николая значительно усиливается влияние РПЦ, улучшилось материальное положение монастырей и сельских приходов.
За «народность» выступали все направления общественного движения, однако революционеры-демократы рассматривали её как процесс демократизации национальной культуры и просвещения народных масс. Представители консервативного направления во главе с министром просвещения трактовали её как приверженность русского народа традиционным институтам власти (самодержавию и православию). «Народность» - это русская нация, исполненная православного духа и христианской нравственности, ведомая к великим духовным целям русским православным царем
Задачи теории:
а) политическая – предотвратить развитие революционных идей, сохранить основу феодального общества и приоритет государственных интересов над личными;
б) экономическая – доказать экономические преимущества феодального уклада над частнокапиталистическим;
в) социальная – доказать необходимость сохранения сословий как основы стабильного развития общества и категории крепостных крестьян, как основы патриархального русского общества, при котором хозяин-помещик оберегает интересы крепостного крестьянина.
Таким образом, теория «официальной народности» - это господствующая государственная идеология, распространяемая и поддерживаемая всею мощью правительственного аппарата.
Провозгласив триединый принцип, русская духовно-политическая мысль одухотворила саму идею Российской империи, указала России цели и задачи ее земного бытия. Россия рассматривалась как единственная сила, способная удержать мир от падения в объятия Антихриста, символами которого считали материалистическую философию, атеизм и революционное движение.
Рупором правительственной идеологии были популярные журналисты Ф.В. Булгарин и Н.И. Греч, издававшие газету «Северная пчела».
Кризис идеологии наступил в годы Крымской войны под влиянием поражения 1856 года.
Представителями этого направления были профессора Московского университета С.П. Шевырёв и М.П. Погодин, журналисты Н.И. Греч и Ф.В. Булгарин. Многие высшие чиновники пропагандировали идеи охранительного направления. Широко известны слова начальника III отделения Бенкендорфа о том, что «прошедшее России удивительно, ее настоящее более чем великолепно, что же касается будущего – оно выше всего, что только может представить себе самое пылкое воображение».
М.П. Погодин утверждал, что Европа и Россия пошли разными путями: русский народ призвал варягов для защиты, что явилось основой его единения с властью, а не борьбы с ней.
Социальную базу либерально – оппозиционного направления составляли либеральная интеллигенция, нарождающаяся буржуазия и обуржуазившиеся помещики. Это направление было представлено в обществе двумя течениями мысли: славянофилами и западниками.
Поводом к такому разделению послужила публикация первого (из 8) «Философических писем» на французском языке, написанных в 1829 – 1831 гг.) письма П.Я. Чаадаева в 1836 году в журнале «Телескоп». «Письмо» содержало целую систему историко-философских раздумий автора о месте России и роли православия в мире.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794 – 1856 гг.) – человек особой судьбы, ни на кого не похожий в русской и мировой истории.
Рано став сиротой, он воспитывался в семье видного историка и публициста екатерининской эпохи М.М. Щербатова, где и приобщился к основам мировой культуры. К 15 годам он знал три иностранных языка (все сочинения писал на французском).
Уже в 14 лет Петр стал студентом Московского университета, где постигал философию. При этом был блистательным танцором.
В 18 лет он становится офицером русской армии и участвует в Отечественной войне, где получает награду за храбрость.
В 1814 году в Кракове становится членом масонской ложи, а затем, в Петербурге вступает в ложу «Соединенные друзья», членами которой были Пестель, Никита Муравьев, Бенкендорф, Грибоедов.
В 1820 году на самом пике карьеры уходит в отставку и отправляется в путешествие по Европе (1821 – 1826 гг.).
Друг Пушкина кадровый офицер Чаадаев («декабрист без декабря») тяжело переживал поражение декабристов. Он возвращается в николаевскую Россию.
Автор пришел в своих «Письмах» к самым пессимистическим выводам, показав отсталость, некультурность и ничтожность истории России, невозможность в ней общественного прогресса. Основной бедой страны он считал отрыв России от Запада, от католического мира. «России нечем гордиться перед Западом, напротив, она не внесла никакого вклада в мировую культуру, осталась непричастной к важнейшим процессам в истории человечества».
Вопросы, которые поднял Чаадаев, стали отправной точкой отсчёта для развернувшейся в обществе дискуссии.
Чаадаев был объявлен сумасшедшим и подвергнут медико-полицейскому контролю, редактор «Телескопа» Надеждин сослан в Усть-Сысольск, цензор ректор Московского университета А.В. Болдырев отстранён от должности..
Формальной датой возникновения славянофильства считается 1839 год, когда Алексей Степанович Хомяков и Иван Сергеевич Кириевский выступили со статьями "О старом и новом" и "В ответ Хомякову". В них были сформулированы основные положения доктрины, окончательно сложившейся в спорах с западниками к 1845 году. Славянофилы охотно печатались в журнале «Москвитянин». Этот журнал издавал Погодин, но наряду со статьями консервативного направления он давал возможность печататься и славянофилам: Хомякову, братьям Петру и Ивану Киреевским, братьям Константину и Ивану Сергеевичу Аксаковым и др.
Для славянофилов были характерны следующие взгляды:
1) провозглашение самобытности России, основанной на абсолютизме и коллективизме (соборности) русского народа (идею «соборности» – добровольного соединения русских людей на основе любви к богу и друг другу впервые выдвинул Хомяков);
2) защита православия, определяющего коллективный характер русского народа;
3) провозглашение классового мира и единения с властями;
4) требование законосовещательного Земского Собора («сила власти – царю, сила мнения – народу»).
Славянофилы считали, что Петр Великий отклонил Россию с естественного пути развития, но не изменил ее внутренний строй.
Таким образом, славянофильство – общественно-политическое течение, провозгласившее особый путь развития России, отличный от исторических судеб стран Запада.
Под влиянием буржуазных революций в Западной Европе, славянофилы все более лояльно относились к правительству и с 1850-х гг. стали активно сотрудничать с правительством в проведении либеральных реформ.
Практически одновременно оформляется второе либерально-оппозиционное течение, получившее название западничество.
Западничество – общественно-политическое течение, ориентированное на общность исторических судеб и ценностей России и Запада. К этому течению примыкали профессора Московского университета Т.Н. Грановский и С.М. Соловьев, а также К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, А.И Герцен.
Основные идеи западников:
1) провозглашение общности исторического пути Запада и России;
2) западники, отстаивая идею расширения прав личности, создали теорию «закрепощения и раскрепощения сословий»;
3) отказ от революционной борьбы, провозглашение идей классового мира;
4) пропаганда идеальной, на их взгляд, формы конституционно-монархического правления – английской монархии, с определёнными политическими гарантиями свободы слова, печати, гласного суда.
После буржуазных реформ 1860 – 1870-х гг. западничество утратило прежний смысл и постепенно разделилось на мелкие течения.
В целом, представители обоих течений относились к разряду «государственников», признавали необходимость преобразований, борьбу с крепостничеством, чрезмерной бюрократизацией и подавлением прав личности. При этом западники подвергались большим гонения со стороны правительства, чем славянофилы.
Формирование революционно-демократической идеологии
Социальной базой революционно – демократического направления революционеров-демократов были широкие слои крестьянского населения, а так же те представители дворянства и разночинцев, которые выступали против феодально-крепостнических порядков. Революционеры - демократы так же считали себе преемника декабристов. Но, в отличие от них, они стремились поднять на борьбу народные массы, т.к. зачастую были выходцами из этой социальной среды.
Идейной основой этого направления стали социалистические идеи. Поэтому на рубеже 40 – 50-х годов XIX в. началось размежевание либерально-оппозиционного и революционно-демократического направлений.
Идейные предпосылки социалистических идей:
1) в 30-40-е годы XIX века революционеры уделяли большое внимание философским проблемам, особенно трудам Гегеля. Их привлекала его идея эволюции и скачка, обосновывающая развитие природы и общества как закономерного процесса смены старых форм новыми. В результате эта идея стала теоретическим обоснованием неизбежности и закономерности революционной смены феодального строя новым, более прогрессивным. «Алгеброй революции» называл диалектику Гегеля (теорию развития) А.И. Герцен;
2) отсталость экономического базиса феодализма объяснялась на основе английской экономической политики Адама Смита;
3) задача революционеров сводилась к созданию нового, не капиталистического строя, свободного от всех форм эксплуатации. Поэтому за основу брали представления – утопии. Тем более, что они широко пропагандировались французскими утопистами – А. Сен-Симоном, Ш. Фурье и англичанином Р. Оуэном.
Наибольший интерес вызывали идеи западноевропейского социализма. Ими увлекались и многие западники, особенно в молодые годы.
В России первоначальной формой деятельности революционеров-демократов стала пропаганда социалистических идей.
Огромное значение имели статьи В.Г. Белинского (1811 – 1848 гг.). В 1829 году он поступил в Московский университет, где организовал литературно-политическое «Общество 11-го нумера», в котором студенты читали и обсуждали проблемы современной России. В 1832 году Белинского отчислили из университета «по слабости здоровья и ограниченности способностей» ( но, главным образом, за написание антикрепостнической драмы «Дмитрий Калинин»). Он посещал кружок Станкевича, прозвавшего его «Неистовый Виссарион». Славу ему принесли «Литературные мечтания». В 1839 году он переехал в Петербург и до 1846 года сотрудничал с «Отечественными записками», публикуя исследования, посвящённые работам Пушкина, Лермонтова, Гоголя, в которых пропагандировал революционные идеи.
В 1846 году, находящийся в состоянии духовного кризиса, Гоголь опубликовал "Выбранные места из переписки с друзьями". В ответ прозвучала резкая критика Белинского в журнале "Отечественные записки". В июне 1847 года, находящемуся на лечении за границей Белинскому, уязвлённый Гоголь послал письмо, обвинив критика в «личной неприязни». Белинский ответил своим знаменитым письмом-манифестом («Письмо к Гоголю»), где в пику Гоголю заявил о необходимости развивать чувство собственного достоинства и революционной борьбы с режимом. Содержание «Письма» стало своеобразной программой-минимумом революционной России:
1) отмена крепостного права;
2) отмена телесных наказаний;
3) строгое исполнение законов.
Кружок петрашевцев
Видное место в истории революционно-демократического движения занимала кружковая деятельность.
В 1845 – 1849 гг. в Петербурге действовал кружок петрашевцев
Основателем кружка был выпускник Царскосельского лицея, чиновник министерства иностранных дел Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский (1821 – 1866 гг.). На своей петербургской квартире по пятницам он организовывал неформальные встречи с представителями научной и творческой интеллигенции: Н.А. Спешневым, Ф.М. Достоевским, М.Е. Салтыковым-Щедриным (высланнным в 1848 году в Вятку за повести «Запутанное дело» и «Противоречие»), М.И. Глинкой, П.П. Семёновым-Тян-Шаньским, П.А.Федотовым.
Несколько позднее началась политическая пропаганда, для которой использовался созданный Петрашевским «Карманный словарь иностранных слов» (первый выпуск – в 1845, второй – в 1846 гг.).
Из множества социалистических теорий «петрашевцев» привлекло учение Ш. Фурье о справедливом обществе на основе общины – «фаланги». Петрашевский даже пытался у себя в имении создать такой дом – фаланстер, но накануне заселения он сгорел.
В 1846 – 1847 гг. изменился характер встреч на квартире Петрашевского: собеседники перешли к открытой критике существующего строя, поэтому часть интеллигенции перестала посещать эти "пятницы".
Буржуазные революции 1848 – 1849 гг. в Европе всколыхнули российское общество и петрашевцев. Собрания приобрели черты организованности и посвящались отдельным темам. Вскоре сформировались две программы действий: радикальная (программа Спешнева), основанная на уничтожении самодержавия, введения парламентской республики, освобождение крестьян с землей. Вторая – Петрашевского, занимавшего более умеренные позиции и стремившегося к легальным реформам.
Весной 1849 года петрашевцы приступили к созданию тайной организации и стали обсуждать план крестьянского восстания. Н. Григорьев написал прокламацию для солдат, для распространения которой петрашевцы приобрели печатный станок.
МВД в течение нескольких месяцев наблюдало за членами кружка, внедрив своего агента-провокатора Антонелли, а после приобретения печатного станка начало аресты.
23 апреля 1849 года было арестовано 39 человек. Их поместили в Петропавловскую крепость. Всего к следствию, длившемуся 8 месяцев, были привлечены 123 человека. Перед судом предстало 22 арестанта, из них военный суд приговорил 21 человека к расстрелу.
22 декабря 1849 года была организована инсценировка смертной казни на Семёновской площади в Санкт-Петербурге, после которой осужденные были отправлены в Сибирь.
В 1845 – 1847 гг. на Украине в Киеве существовало Кирилло-Мефодиевское общество - тайная организация разночинной интеллигенции под руководством профессора Киевского университета Н.И. Костомарова. В апреле 1846 года в руководство общества вошёл Тарас Шевченко. В «Уставе общества» была изложена программа, предусматривавшая:
а) уничтожение крепостного права;
б) уравнение в правах сословий;
в) провозглашение республики;
г) создание всеславянского федеративного государства.
В организации оформилось два направления – революционно-демократическое (во главе с Шевченко) и либерально-буржуазное (во главе с Костомаровым).
Однако, в марте 1847 года, по доносу агента полиции участники общества были арестованы.
В мае 1848 года власти огласили приговор: Шевченко был отправлен рядовым в Оренбургский гарнизон без права писать и рисовать, Костомаров был сослан в Саратов, где работал в статистическом учреждении (в 1856 году он был освобожден от полицейского контроля и приглашён в Петербургский университет на кафедру русской истории).
Но в начале 50-х гг. XIX в. часть русских революционеров постепенно разочаровалась в идеях западноевропейского социализма, т.к. в России ещё не проявились развитые капиталистические отношения, а пролетариат был малочисленен. Кроме того, наличие общинного землевладения у русских крестьян соответствовало упрощённым представлениям того времени о социализме как общественном строе, при котором собственность является общей.
Сложилась собственная оригинальная теория «русского (общинного) социализма», в основе которой лежала идея о самобытном пути развития России, которая через крестьянскую общину, минуя капитализм, на основе общинного землевладения сразу начнёт строительство социализма.
Основоположниками теории «общинного социализма» стали Герцен, а позднее – Н.Г. Чернышевский.
Александр Иванович Герцен (1812 – 1870 гг.) - внебрачный сын помещика Яковлева и Генриетты Луизы Гааг, получивший фамилию Герцен от немецкого Herz («дитя сердца»).
В 1823 году познакомился с Никки (Николаем Платоновичем Огаревым). С 1826 года дети сблизились, став друзьями. Летом того же года (или 1827) они дали клятву на Воробьевых горах посвятить жизнь борьбе с несправедливым строем.
В 1829 году Герцен поступил на физико-математический факультет Московского университета, но в 1834 году по доносу о пении «пасквильных» песен и разбитии бюста Николая I студента Ивана Скаретки был арестован на 9 месяцев тюрьмы. В ходе следствия выяснилось, что Герцен увлекался социалистическими идеями Сен-Симона. Поэтому сначала он был сослан в Пермь, а затем в Вятку, где устроился чиновником в губернскую канцелярию.
В 1837 году в ходе путешествия по России наследник престола Александр Николаевич встретился с Герценом в Вятке. По ходатайству Александра II (или Жуковского В.А.) его перевели во Владимир. В 1838 году Герцен женился на кузине Наталье Александровне Захарьиной.
1842 – 1846 гг. остались неприятной полосой в жизни Александра Ивановича, связанной со смертью детей. Тогда же Герцен разочаровался в западничестве и религии, и окончательно перешел на идеи социализма. В 1846 году умер его отец, оставив неплохое наследство. Герцен с семьей уезжает за границу.
Во время буржуазной революции во Франции в 1848 году Герцен переезжает в Париж. После расстрелов парижских рабочих наступает окончательное разочарование в европейском социализме. Появляются его первые статьи революционного содержания о «русском социализме».
В 1850 году Александр Иванович пишет статью «Русский народ и социализм». После отказа вернуться в Россию, Герцен был лишён всех прав состояния и объявлен «вечным изгнанником». Он переехал в Лондон, где открывает Вольную типографию и издаёт альманах «Полярная звезда». В 1856 году к нему приехал Огарёва и они начали совместную работу по изданию газеты «Колокол».
Именно Герцен изложил основные идеи теории «общинного социализма» в своих работах 1849 – 1851 гг. – «Русский народ и социализм», «Старый мир и Россия», «О развитии революционной идеи в России».
Теория имела широкую социальную базу в России в лице крестьян, боровшихся с помещичьим землевладением. Но теоретическая ошибка ее сторонников заключалась в том, что в условиях развития товарно-денежных отношений закономерный процесс разложения крестьянства вёл к концентрации земли в руках сельской буржуазии. Поэтому даже победа крестьянской революции привела бы к установлению не социалистических, а буржуазных порядков.
Таким образом, теория «русского социализма» стала разновидностью утопического социализма.
Россия во второй половине XIX века
Соседние файлы в предмете История отечества