Госдарство и право древней индии

Особенности общественного и гос строя Древней Индии

Источники права Древней Индии. Основные источники Древнеиндусской правовой культуры.

На территории Индии гос-о возникло в |||в до н.э. Люди пришли с севера. Их назвали Ариями. Завоеватели с севера не создали своего особенного общества, а смешались с местными. Памятники отражали культуру местного населения. Доказано, что древнеиндийское общество было более этническим. Существовало множество языков. Санскрипт (800-900 г д.н.э). Завоевание оказало влияние на становление гос-а. Перемешавшись с местным населением, они разрушили существовавшую племенную структуру. Возникает потребность в публичной власти, которая защищает слои всех этносов. Этносы сохранили свою самобытность.

Позже создалось гос-о Магаха.

Дхармашастра Ману и Артхашастра Каутильи

Характерной чертой Древней Индии является полетеизм. Каждая из этих систем вырабатывала свою правовую культуру. В рамках индуизма уживались учения о том, как жить в этом мире, как управлять гос-ом. Частью индуизма была и правовая культура. Ни в 1 из индийских языков нет термина, соответствующего нашему термину права. Правопорядок права было частью очень широкого понятия, которое обозначалось словом “дхарма”. Это понятие, которое можно уподобить нашему термину “правда”. Правда - это порядок, основанный на справедливости. Это не истина, это то, о чем держится жизнь общества, некоторое духовное поле, которое поддерживает единство этого общества, является тем деревом, на котором вырастают различные духовые ценности. Дхарма подобна этому термину, но она более широкая. Порядок в обществе мыслился как часть общемирового порядка. Дхарма - это понятие, которое воплощало сущность порядка, охватывающего жизнь всего космоса. Частью Дхармы были религиозные, моральные и правовые нормы. Право - это часть Дхармы. Источниками этого права были не законы, не установление гос-а, а некоторые книги, которые излагали нормы этого порядка, описывали его устройство. Творцами правовых норм были не люди, а Боги. Ману был прородителем людей, он как бы первый человек, рожденный от Бога. Соответственно то, что называют индусским правом - это совокупность правил поведения, изложенных мудрецами, которые слышали их от Ману или от какого-нибудь другого Бога. Наряду с Ману есть понятие Артха. Артхашастра - это наука о политике. Артха - это совершенно другой уровень мироздания. Дхарма выражает должное. Это то, что люди должны делать в соответствии со своей природой. Артха - это та сфера, в которой они свободны, это стремление к выгоде. Артха - это определенный миропорядок; благоденствие. Периоды процветания чередуются с периодами упадка. Артха - стремление к процветанию. Методы выхода из упадка. Первым средством выхода из упадка является устройство прочного гос-а, восстановление системы управления. Артхашастра описывает эту систему управления. А-а и Д-а - это жанр литературы. Автор - Каутильи. А-а - это другой взгляд на те же самые проблемы со стороны того, к чему надо стремиться, как достигнуть благоденствия. Кхама - это понятие, которо тесны связано с понятием Дхарма и Ариха. Это прежде всего духовное наслаждение. Означает некую гармонию в этом мире. Соединение неких противоположностей. Кхама выражалась в трактатах (каммасутры).

Эти 3 жанра не исчерпывали все богатства индусской культуры. 3 стержня индуизма. Самая главная - дхарма. Это были устные учения, которые передавались из поколения в поколение. На самом деле они писались или афоризмами, или стихами. Самым распространенным жанром были ритмические стихи. Правовые нормы распевали на уроках; песни назывались “Кармен”. Все эти трактаты были изложением устного предания. На письмо было положено только в 8 в. Были различные религиозные учения, которые рождались в ведах. Считается, что в Ведах все изложено. Ригведы - песнопения Арии. Атхроведа - это изложение различных ритуалов. Радожоведа - заклинания. Первые трактаты считались производными от этнической литературы. Высшим источником права были Веды. Они освещали производную литературу трактата Дхары и Артхы. Они назывались “Ману смити”, “Дхармашастры Ману”. Начальные трактаты выражались в афоризмах, т.е. краткие записи устного предания. Каждая школа создавала такие трактаты. Названия школ производны от имен Богов, которым эти школы поклонялись. По своему содержанию это были трактаты правовой жизни индуса. Частью таких трактатов были правовые нормы. Они составляли 1/5 часть. Дхармашастры - это второй этап развития Дхармы. Они создавались со 2 вднэ - 2 внэ. Самые поздние создавались в 4-6внэ. Дхармашастры Ману принадлежат 2вднэ - 2внэ. Это не произведение, которое было написано в одно время и не менялось, это произведение нескольких поколений, брахманов, которые постоянно изменяли Дхармашастру. В средние века Дхармашастра Ману было самым авторитетным. Вторым по значимости было Дхармашастра Яджновалки. 3й части принадлежат Дхармашастра Нарады и Дхармашастра Бархаспати. ДМ составляет описание дхарм различных людей6 проживающих на какой-то стадии жизни. Должны были выполнять свою Дхарму. Правовые нормы изложены в разделе, где описывается дхарма царя (8-9 гл). Даются решения различных конфликтов. Это правовой трактат в трактате о дхарме. Перед нами изложение некого правового мировоззрения. Здесь приводятся некие казусы, но все=таки перед нами не правовой сборник, а наставление в праве. Не ставили целью авторы изложить все действующие правовые нормы. Они обращали особое внимание на те стороны человеческого общества, которые подлежат наиболее подробному регулированию. Поддержание справедливости. 8 глава признана не просто изложить все правовые нормы, а как царь с помощью суда может поддерживать справедливость в обществе. Самым правовым является Дхармашастра Нарады. 18 поводов судебного иска.