3. Понятие преступления и наказания в религиозном мировоззрении и праве Древнего Египта

В.А. Томсинов: надо внимательно посмотреть на пантеон богов, под преступлением египтяне понимали нарушение космического порядка, который не создан обществом, а который представляет собой естественное явление, а наказание – это не возмездие (как у нас обида или кровная месть), а восстановление этого порядка. Богиня правопорядка – Маат и бог преступления – Сет (изображается как чудовище на двух ногах, он же преступник). Сет убил своего брата Осириса, но так же почитается, как и Осирис. Сет – в красном свете, бог Северного Египта, бог смутьянов, хаоса, беспорядка, но он в пантеоне богов! Ему поклоняются. Преступление необходимо, чтобы было понятно, что есть зло.

Египтяне считали, что здоровье общества сохраняется во многом благодаря его болезням. Преступление заставляет общество жить настоящей жизнью. Если не будет противодействия доброте, доброта ослабнет.

Таким образом, понимание преступления не в качестве греха, но как заблуждения, особого рода психической болезни, вызывающей неадекватное поведение, предопределило весьма осторожное отношение древнеегипетских правителей к применению смертной казни к преступникам.

Наказание при таком воззрении на преступление не могло мыслиться возмездием преступнику за причиненное им зло. Если преступление считалось действием, нарушающим нормальное устройство мира и нормальное течение жизни в нем, то наказанию неизбежно должны были придавать значение меры, восстанавливающей прежний порядок в мире. Если преступление рассматривалось в качестве действия, творящего этот мир, наряду с добрыми делами, то и наказание должно было представляться в виде меры воздействия не только на преступника, но и на мир в целом.

Воззрение на преступление как на деяние вселенского значения и понимания наказания как меры, влияющей не только на человеческое общество, но на весь вообще мир, особенно явственно выступает в древнеегипетской религиозной доктрине «посмертного суда». Его самое раннее описание дано в «Книге мертвых» - собрании заупокойных текстов, создававшихся в Египте, начиная с Раннего царства. Смысл «посмертного суда» заключался в определении места души умершего человека в другом, лучшем мире на основании его поступков в мире земном. Таким образом, из данной доктрины вытекала идея неотвратимости наказания: если человек во время пребывания на Земле совершал преступление, то он в любом случае получал наказание; душа человека, совершавшего в земной жизни преступления, не допускалась к вечной жизни, то есть преступник обрекал свою душу на смерть.

Многие преступления затрагивали насущные интересы как государства в целом, так и верховного властителя в частности. Но религиозное сознание в Древнем Египте всегда довлело над правосознанием, и содержание законов о преступлениях и наказаниях подчинялось духу религиозного мировоззрения, с точки зрения которого все преступления - это преступления человеческой души, а не тела. А раз так, то преступник должен нести не столько телесное, сколько духовное наказание.

К системе преступлений относятся:

а) государственные преступления (измена (измена во время войны), восстание, заговоры против государства, разглашение государственных тайн, мятеж, «переход Реки» (посещение соседнего нома без разрешения);

б) религиозные преступления (нарушение правил религиозного культа, чародейство, умышленное убийство животного, посвященного богу, откапывание могил);

в) преступления против личности (убийство);

г) имущественные преступления (кража);

д) преступления против нравственности (прелюбодеяние);

Помимо смертной казни за различные преступления применялись и другие наказания. Основной целью наказания было устрашение (Ващенко А.В.). Практиковались калечащие, членовредительные наказания: отрезание рук, ушей, носа, языка, кастрация (за подделку печатей, употребление фальшивых мер и весов). Применялись также телесные наказания в виде палочных ударов. Существовало наказание тяжелыми принудительными работами, иногда сопровождавшимися ссылкой в Нубию и другие страны. Применялось и наказание тюрьмой. Практиковались в некоторых случаях денежные штрафы. Были и бесчестящие наказания - выставление у позорного столба. По законам Бокхориса стала допускаться замена смертной казни обращением в рабство. Преступник мог просить помилования у царя, он мог также искать убежища в храмах.

Уголовные дела возникали по жалобе потерпевшего, которому предоставлялось право поддерживать обвинение. Потерпевший должен был в своей жалобе указать как наказание, которое, по его мнению, полагается виновному, так и размер вознаграждения, которое он с него взыскивает. Следовательно, гражданские и уголовные дела не различались. Судебными доказательствами служили: свидетельские показания, клятва свидетелей и жалобщика, осмотр, пытка.