2. Местное управление

Общинные советы во главе сельских общин- джаджаты. Состояли из зажиточного крестьянства, были органами судебной, хозяйственной, административной власти на местах. Они регистрировали акты передачи земли, наблюдали за состоянием сети искусственных орошения. В дальнейшем потеряли свое значение.

В Новом царстве номовая администрация целиком подчиняется центру, назначавшему в каждый ном царского чиновника, при котором был секретарь-писарь (!) и административная палата. Страна делилась не только на области, но и на два больших округа- Северный и Южный Египет, во главе которых стояли наместники фараона.

3. Армия

Во главе военных отрядов стоял фараон. Единственным родом сложившегося общеегипетского войска была пехота, вооруженная луками и стрелами. Позднее военной организацией занимались джати. В это время появляется кадровое офицерство, царская гвардия. В Новом царстве создается постоянная армия из мелких и средних горожан, земледельцев. С ростом числа наемников из иноземцев военное могущество империи ослабляется. Армия сначала выполняла полицейские функции, в эпоху Нового царства эти функции стали выполнять специальные полицейские отряды.

4. Суд

В.А. Томсинов: в Египте формально и идеологически судьей был фараон, а на самом деле заседал там джати. Инструкция джати показывает, что джати сидел в окружении судебных тяжб. Суд оракула – храмовый суд.

Суд на всех этапах исторического развития Древнего Египта не был отделен от администрации. Общинные органы самоуправления разрешали споры о земле и воде, регулировали семейные и наследственные отношения. В номах царскими судьями выступали номарх- «жрецы богини истины».

Высшие надзорные функции над деятельностью чиновников- царских судей осуществлял сам фараон или джати, который мог возбудить судебное преследование против должностных лиц. Он непосредственно возглавлял судебное ведомство. Ему же подчинялась верховная судебная коллегия из 30 судей. Тюрьмы были связаны с ведомствами «поставщиков людей»; преступники были задействованы в общественном труде.

Из книги: большинство исследователей античной истории и египтологов главной целью пребывания Александра Македонского в Египте считают его стремление взять под свой контроль побережье Средиземного моря в устье Нила и тем самым нейтрализовать персидский флот. «Это было вызвано личными, субъективными предпочтениями, а именно: религиозными, романтико-героическими устремлениями: затмить своих предков, Персея и Геракла, и спросить оракула о своем божественном происхождении».

2. Основные черты правовой культуры Древнего Египта. Источники права. Правовое регулирование брачно-семейных и имущественных отношений. О правовой культуре (в.А. Томсинов)

• Судебная власть в Египте была довольно развитой, идея суда заложена в идею Маат, которая была богиня правосудия, но одновременно и образом, который воплощает собой правопорядок- правопорядок, который предполагает выражение общего интереса.

• Право и государство – два хранителя общего интереса, очевидно, что идея права – это идея бога, общая для всех и судящая всех беспристрастно. Как вообще может существовать правопорядок в обществе, если каждый человек обуревается эгоистичными интересами? Этот порядок никем не создавался, он как бы считается частью мироздания, который никем не создается.

• Образ Маат и идея маат – это идея долга, который есть у каждого человека перед общим интересом.

Соблюдение законов считалось египтянами одним из признаков нормального состояния общества, пренебрежение же ими рассматривалось в качестве свидетельства переживаемой обществом катастрофы.

В официальной религиозно-политической идеологии правопорядок в обществе считался неотъемлемой частью порядка во вселенной. Вселенский порядок мыслился творением божественного духа разумности и справедливости. Его персональным воплощением египтяне признавали богиню Маат. Под словом «маат» также подразумевалась истина, справедливость и соответствующий им порядок в обществе.

Государственность и правовая культура пронизаны одним и тем же мировоззрением. -> Действия государства должны соответствовать маат, а законы, издаваемые верховной государственной властью, выражать своим содержанием сущность маат, то есть божественный дух справедливости и разумности. В древнеегипетской мифологии можно встретить описание различных правовых процедур и юридических символов. Именно египтяне стали рассматривать весы в качестве символа правосудия, справедливого суда (что позаимствовали греки впоследствии).

Из книги: чтобы не допустить грамотное население Египта к получению сведений о субъективных правах и запретах, жрецы усложняли систему иероглифического письма, использовали скоропись (фонетическую иератику).