ИГПЗС учебный год 2023 / egypt_maritial_rel

В. А. Томсинов

ПРАВОВОЕ

РЕГУЛИРОВАНИЕ БРАЧНО­СЕМЕЙНЫХ И ИМУЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

Опубликовано в издании:

Томсинов В. А. Государство и право Древнего Египта.

М.: Зерцало­М, 2011. С. 406–468.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ И ИМУЩЕСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

§1. Правовое положение женщин. Институты брачно-семейного права

Древнеегипетское право не проводило резких различий в правовом статусе мужчин и женщин. Надписи и рисунки, относящиеся к эпохе «Старого царства», показывают активное участие женщины и в экономической, и в религиозной сфере жизни общества. Женщина могла приобретать и передавать имущество как самостоятельный субъект права, вести религиозные церемонии в качестве жрицы. Такое положение сохранялось и в последующие периоды древнеегипетской истории. Папирус, датируемый концом эпохи «Среднего царства», хранящийся ныне в Бруклинском музее, содержит текст документа, который давал женщине по имени Сенебтиси право собственности на 95 домашних слуг1. Многочисленные случаи совершенных женщинами сделок купли-продажи, займа, сдачи в аренду имущества зафиксированы в Гермополисском правовом своде III века до н.э., вобравшем в себя материал египетского права предшествовавших столетий2.

1 A Papyrus of the Late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum // Edited with translation and Commentary by William G. Hayes. Brooklyn, 1955. P. 116; Simpson W. Papyri of the Middle Kingdom // Textes et langages de l’Égypte pharaonique: Hommage à Jean-François Champollion. Vol. 1. Le Caire, 1973. P. 69.

2 См. об этом: Allam S. Women as Holders of Rights in Ancient Egypt (During the Late Period) // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 1990. Vol. 33. № 1. P. 1–34.

406

§ 1. Правовое положение женщин. Институты брачно-семейного права

Женщины нередко становились участниками судебных процессов в качестве истцов, требующих для себя какое-либо имущество. Бруклинский папирус содержит упоминание о замужней женщине, которая вела судебную тяжбу со своим отцом1. На нем есть также запись о споре, возникшем из-за того, что один мужчина подарил имущество своей второй жене. Его дочь от первого брака подала иск в джаджат с требованием признать это дарение недействительным. Суд, рассмотрев дело, подтвердил правомочность передачи мужчиной имущества своей второй жене2.

Документы эпохи «Нового царства» и последующих эпох свидетельствуют, что суды признавали за женщинами право держать землю. Женщина вполне могла посредством сделок куплипродажи умножать свое имущество. Текст на папирусе Вильбуа3 показывает, что женщины имели такую же обязанность платить налоги и делать рентные платежи, как и мужчины. Сохранились записи судебных процессов, из которых следует, что женщины несли юридическую ответственность за заключенные ими сделки.

Многие надписи и рисунки на стенах храмов показывают, что во времена «Нового царства» роль женщин в религиозных ритуалах заметно возросла4. Бывали случаи, когда женщина занимала высокий пост в храмовой иерархии. И это неудивительно: в иерархии египетских божеств некоторые богини занимали значительно более высокое место, чем боги. Достаточно указать на Маат, о которой уже шла речь.

Равенство женщин с мужчинами в правовом статусе не означало, что они занимали в обществе одинаковое с ними место. Женщины могли быть служительницами бога — жрицами, они становились иногда верховными властителями вместо своих мужей, как это было в случае с царицей Хатшепсут. Однако государственное управление Древнего Египта во все эпохи обходилось без

1 См. об этом: Pestman P. W. Marriage and Matrimonial Property in Ancient Egypt: a contribution to establishing the legal position of the woman. Leiden, 1961. P. 138.

2 A Papyrus of the Late Middle Kingdom in the Brooklyn Museum. P. 143.

3 Папирус из библиотеки американского египтолога Чарльза Эдвина Вильбуа (Charles Edwin Wilbour, 1833–1896).

4 См. об этом: White R. E. Women in Ptolemaic Egypt // The Journal of Hellenic Studies. Vol. 18 (1898). P. 266.

407

Глава десятая. Правовое регулирование брачно-семейных отношений в Древнем Египте

них. Случаи, когда женщина занимала пост чиновника и судьи, были очень и очень редкими. И это неудивительно: главной сферой приложения сил для египетской женщины была семья. Для обозначения жены в египетском языке существовало несколько терминов: hemet, употреблявшийся со времен «Старого царства»; hebsyt1, известный из документов «Среднего царства». Их точное значение и различие между ними не вполне ясны2. Но одним из самых распространенных терминов для обозначения замужней женщины являлось в Древнем Египте со времен «Среднего царства» слово из букв м.т (m.t), смысл которого был близок к словосочетанию «хозяйка дома»3.

Брак считался в Древнем Египте в большей степени явлением личной жизни индивидов и их семей, нежели общественным институтом. По этой причине он не рассматривался сам по себе в качестве самостоятельного объекта правового регулирования, и брачно-семейного права как такового не существовало. Не имел древнеегипетский брак и религиозного характера: жрецы не участвовали при его заключении. Во всяком случае, документального подтверждения этот факт пока не нашел. Священный характер браку придавало лишь заключение его в соответствии с вековыми обычаями.

С точки зрения классических древнеегипетских воззрений брак был всего лишь союзом мужчины и женщины, создававшимся для ведения совместного хозяйства и рождения детей. Поэтому

1 По словам английского египтолога Криса Айра, «термин hbsyt определенно обозначает иногда “конкубину” в общепринятом смысле термина. Так, в одном из оракульских амулетических постановлений Третьего переходного периода дается обещание: “Я должен сделать свою конкубину плодовитой, чтобы иметь детей, как мальчиков, так и девочек”» (Eyre C. J. The Adoption Papyrus in Social Context // The Journal of Egyptian Archaeology. 1992. Vol. 78. P. 212). Оракульское амулетическое постановление — это обещание вылечить детей от различных болезней, которое давалось оракулом от имени бога. См. текст такого постановления в издании: Oracular Amuletic Decree // The Libyan Anarchy: Inscriptions from Egypt’s Third Intermediate Period / Translated by Robert Ritner. Houston, 2009. P. 74–76.

2См. об этих терминах: Robins G. Women in ancient Egypt. Cambridge, 1993. P. 60–62.

3 См.: Jasnow R. Egypt. Third Intermediate Period // A History of Near Eastern Law // Edited by Raymond Westbrook. Leiden, Boston, 2003. P. 800.

408

§ 1. Правовое положение женщин. Институты брачно-семейного права

заключением соглашения между брачующимися и их семьями и переходом женщины из семьи родителей в дом мужа брачная церемония, в сущности, и ограничивалась. Никаких публичных торжественных обрядов с участием жрецов не проводилось. Брачное соглашение, которое до I тысячелетия до н.э. заключалось, по всей видимости, преимущественно в устной форме, определяло права и обязанности супругов как по отношению друг к другу, так

иотносительно семейного имущества. В этом распределении взаимных прав и обязанностей мужа и жены и состояло существо древнеегипетского брака.

Сохранившиеся тексты брачных соглашений, из которых почти все относятся ко времени не ранее VII века до н.э., весьма индивидуальны. По словам немецкого египтолога Шафика Аллама, «Их содержание и разделение на статьи, составляющее структуру,

иих последовательность могли варьироваться от одного документа к другому»1. Более того, тексты брачных контрактов могли не включать в себя некоторых немаловажных договорных условий. Из всего этого очевидно, что брачно-семейные отношения регулировались в Древнем Египте в большей степени местными обычаями, чем какими-либо законами. Только это может объяснить, почему тексты брачных соглашений имели в своем содержании мало типовых формул.

Одним из главных предметов брачного соглашения, судя по сохранившимся документам, был вопрос о гарантиях материального обеспечения супруги. Вступавшие в брак договаривались — сами или через посредство родителей — о том, какое материальное содержание женщина будет иметь не только в браке, но и в случае развода. Самым распространенным средством обеспечения такого содержания было закрепление за вступавшей в брак женщиной какого-либо семейного имущества2.

1 См. об этом: Allam S. Quelques Aspects du Mariage dans l’Égypte Ancienne // The Journal of Egyptian Archaeology. 1981. Vol. 67. P. 118.

2 См.: Ibid. P. 119. Ричард Яснов показывает на конкретных документах, что практика заключения соглашений о материальном обеспечении женщины, вступавшей в брак, существовала уже в период «Старого царства». См.: Jasnow R. Egypt. Old Kingdom and First Intermediate Period // A History of Near Eastern Law // Edited by Raymond Westbrook. Leiden, Boston, 2003. P. 119.

409

Глава десятая. Правовое регулирование брачно-семейных отношений в Древнем Египте

Тексты дошедших до нас от Древнего Египта брачных соглашений дают представление о том, как заключался в этой стране в I тысячелетии до н.э. брак между мужчиной и женщиной. Так, хранящийся в настоящее время в Каирском музее папирус, датируемый примерно 676 годом до н.э., зафиксировал следующую процедуру: в назначенный день женщина, выходящая замуж, вступила в дом к своему будущему супругу. При встрече с ним она получила от него список имущества, которое передавалось ей при заключении брака в качестве «подарка женщины». После этого муж дал клятву, которой подтвердил, что в случае оставления своей жены он отдаст ей имущество, указанное в списке, за исключением случая, если причиной его ухода от жены будет ее прелюбодеяние. Далее в сохранившемся тексте папируса шло описание условий, касавшихся детей, которые его жена родит от него1.

Текст брачного соглашения, написанный демотикой на одном из папирусов, хранящемся в настоящее время в Лувре, показывает, какая великая забота проявлялась при заключении брака в Египте времен Птолемея Филадельфа о материальных гарантиях для женщины в случае расторжения мужем брачных уз с ней. Данный текст начинался с указания года правления басилевса и его званий. Затем сообщалось: «Патма, сын Пхелхонса, чья мать — Танет, говорит женщине Тащутем, дочери Релоу, чья мать — Танетем: я принимаю тебя в качестве жены, я дал тебе серебро, 5 шекелей, все серебро — в качестве дара женщине. Я должен дать тебе…»2. Далее шло перечисление тех сумм, которые Патма обещал предоставлять своей жене ежемесячно и ежегодно. После этого он заявлял в контракте: «В случае, если я буду относиться к тебе с пренебрежением, в случае, если я возьму вместо тебя другую жену, я дам тебе 20 (мер) серебра, в сто шекелей, всего 20. Все принадлежащее мне имущество и то, которым я буду владеть, является гарантией всех вышесказанных мною слов»3.

1 См.: Johnson J. H. Annuity Contracts and Marriage // For his Ka: Essays Offered in Memory of Klaus Baer / Edited by D. Silverman. Chicago, 1994. P. 114.

2 Contract of Marriage in the Reign of Ptolemy Philadelphus (XXXst dynasty). Translated by E. Revilout // Records of the Past: being English Translations of the Assyrian and Egyptian Monuments. Published under the sanction of the Society of Biblical Archeology. Vol. 10. Egyptian Texts. London, 1878. P. 77.

3 Ibid. P. 78.

410

§ 1. Правовое положение женщин. Институты брачно-семейного права

Другой образец брачного соглашения, записанного демотикой, относится к девятнадцатому году правления Птолемея V Эпифана (186 г. до н.э.). В его основном тексте зафиксированы следующие слова мужа:

«Я сделал тебя своей женой. Я дал тебе серебряные монеты, 4 ките, равноценные 2 статерам, равноценным серебряным монетам, 4 ките еше, как невестин дар. Твой старший сын — мой старший сын, владелец всего и всей собственности, которая принадлежит мне и которую я приобрету в поле, храме, городе. Если я покину тебя как жену и предпочту тебе другую женщину в качестве жены, я дам тебе деньги, 5 (дебен), равноценные 25 статерам, равноценным 5 (дебенам). Здесь список невестиного имущества, которое ты принесла в мой дом с собой: один (название на египетском языке) одежды, в серебряной монете 6 ките, одно (название на египетском языке) ожерелье, в серебряной монете 2 ките, одно кольцо, в серебряной монете 2 ките, твой невестин дар, выше указанный, который я (в действительности) тебе не отдал, серебряная монета, 4 ките. Общая стоимость твоего невестиного имущества, которое ты принесла с собой, серебряная монета, в размере 1 дебен, 4 ките, равноценных 7 статерам, равноценным серебряной монете, в размере 1 дебен и еще 4 ките. Если ты внутри (т. е.

вдоме мужа. — В. Т.), они внутри с тобой; если ты снаружи (т. е. вне дома мужа. — В. Т.), они снаружи с тобой. В назначенное тобой время, в которое ты пожелаешь уйти, я, будучи его управляющим, дам тебе подобное твоему невестиному имуществу, которое ты принесла с собой в мой дом, или его стоимость в деньгах»1.

По некоторым сведениям, в ряде областей Египта существовал обычай, доживший до птолемеевских времен, согласно которому будущий муж должен был до вступления в брак передать в дар что-либо родителям своей будущей супруги — для того, чтобы разорвать узы, связывающие ее с прежней, кровнородственной семьей. Родители женщины, выходившей замуж, должны были,

всвою очередь, дать ее приданое.

Обычаи различались от местности к местности. Поэтому большая роль обычаев в регулировании брачно-семейных отношений в Древнем Египте порождала региональные разли-

1 Parker R. A. A Demotic Marriage Document From Deir el Ballas // Journal of the American Research Center in Egypt. 1963. Vol. 2. P. 114–115.

411

Глава десятая. Правовое регулирование брачно-семейных отношений в Древнем Египте

чия в семейных порядках. Брак и семья у египтян в Фивах были во многом не такими, какими являлись брак и семья у египтян в Мемфисе. Собрание документов одной из фиванских семей, относящихся ко II веку до н.э., которое хранится в настоящее время в Туринском музее, показывает, что в фиванском типе семейных отношений брачное соглашение между мужчиной и женщиной, вступающими в брак, было только первым в цепи договоров, скреплявших юридическими узами семейный союз. Так, египтянин, чье имя писалось на египетском языке словом из букв, звучавших как «Уси-М-Р», заключил в 152 году до н.э. брачное соглашение с женщиной по имени «Та-Нфр», дав ей десять частей серебра и получив от нее в управление личное ее имущество, которое она принесла с собой в его дом1. В 143 году до н.э. он заключил со своей супругой договор купли-продажи, по которому передал ей все свое недвижимое имущество вместе с доходами от него2. Очевидно, что договор был в данном случае фиктивным: все в семье осталось таким, каким было прежде. В 134 году до н.э. этот же египтянин составил документ о передаче своему сыну части имущества в размере причитавшейся ему доли в наследстве3. Позднее, когда у него родился еще один сын, он сделал то же самое, то есть отписал и ему часть имущества в размере доли в наследстве.

Развод считался в Древнем Египте вполне нормальным явлением, но не одобрялся. Птаххотеп в своих поучениях призывал мужчин не оставлять своих жен. Тексты сохранившихся брачных соглашений показывают, что при заключении брака будущие супруги договаривались и об условиях развода, то есть о разделе имущества, о содержании женщины, если случится, что ее оставит муж, и по другим вопросам. Жена имела такое же право на развод, какое имел муж. На это указывают часто встречающиеся в сохранивших текстах древнеегипетских брачных соглашений такие фразы, как, например: «Если я покину тебя как жену

ибуду тебя ненавидеть и женюсь на другой женщине, то я…»;

1 Document № 5, dated 31 August 152 // El-Amir (Mustafa). Further Notes on the Demotic Papyri in the Turin Museum // Bulletin De L’Institut Français D’Archéologie Orientale. Le Caire, 1969. P. 91.

2 Document № 7, dated 10 December 143 // Ibidem.

3 Document № 9, dated 7 May 134 // Ibid. P. 92.

412

§ 1. Правовое положение женщин. Институты брачно-семейного права

«Если я покину тебя как мужа и буду тебя ненавидеть и выйду замуж за другого мужчину, то я…». Основанием для развода могло являться бесплодие или прелюбодеяние. Для удостоверения развода по древнеегипетским обычаям требовалось четыре свидетеля.

Формула развода, произносившаяся мужем, гласила: «Я покидаю тебя как жену, я удаляюсь от тебя, я не имею никакого притязания к тебе на этой земле, я сказал тебе: “Создай себе мужа в каком-либо месте, чтобы ты могла пойти к нему”».

Документальные материалы показывают, что в древнеегипетском обществе нередким явлением были повторные браки. Мужчина мог жениться вторично после расторжения своего первого брака или после смерти первой супруги. О том, что происходило в последнем случае, дает понять текст на одном из иератических папирусов, хранившемся в 20-е годы ХХ века в Туринском музее. Он описывает процедуру подготовки брачного соглашения между жрецом по имени Аменкхау и женщиной, которую звали Аноксунозем. Данное событие происходило в последние годы правления ХХ династии. Первая жена Аменкхоу по имени Татхари умерла, оставив нескольких детей. У женщины, на которой жрец хотел жениться, детей не было. Очевидно, что его вступление во второй брак порождало ряд проблем имущественного характера, которые необходимо было разрешить, прежде чем заключать новое брачное соглашение. Упомянутый текст на папирусе из Туринского музея содержал описание того, как эти проблемы были разрешены.

Из-за повреждения папируса сохранилось менее половины начертанного на нем текста1, но оставшаяся его часть позволяет вполне ясно представить, что происходило перед вступлением Аменкхау во второй брак.

Он был вызван или сам пришел к тжати. Вместе с ним пришла его новая, будущая супруга и два старших сына из детей от первого брака. От имущества, которое Аменкхау нажил в первом браке, ему после смерти Татхари досталось две трети. Будущая его

1 См.: оригинальный иератический текст данного папируса и его перевод на английский язык в статье: Černý J., Peet T. E. A Marriage Settlement of the Twentieth Dynasty: An Unpublished Document from Turin // The Journal of Egyptian Archaeology. 1927. Vol. 13. № 1/2 (Apr.). P. 32–36.

413

Глава десятая. Правовое регулирование брачно-семейных отношений в Древнем Египте

супруга получила от своих родителей одну восьмую часть их имущества. Аменкхау предложил на этой встрече передать принадлежавший ему дом отца Татхари и девятерых рабов из его имущества своим детям от первого брака. А четырех рабов из своего имущества дать новой своей жене. Выслушав Аменкхау, тжати задал вопрос его сыновьям, действительно ли ему принадлежит то имущество, которым он распоряжается. Сыновья ответили утвердительно. Решение, вынесенное по этому делу тжати, скорее всего, утверждало высказанное жрецом предложение о разделении имущества. Текст данного решения был помещен на хранение в храм Рамсеса III. Так были сняты все препятствия для вступления Аменкхау во второй брак.

Данный пример показывает, что государственная власть не оставляла без своего внимания процесс заключения брачного союза в том случае, если при этом затрагивались имущественные интересы многих лиц и появлялась угроза возникновения острого конфликта, который не в состоянии был урегулировать обычай.

Письмо, написанное Хеканакхте, слугой тжати Ментухотпа I по имени Ипи, своему сыну Мерису примерно в 2002 году до н.э., показывает, что одной из форм брака в древнеегипетском обществе того времени выступал конкубинат. Давая советы сыну о том, как вести хозяйственные дела, Хеканакхте наряду с этим проявлял заботу о своей наложнице. «Заметь, — обращался он к Мерису, — это моя наложница. Известно, ведь, что надо делать с наложницей мужчины. А что касается кого бы то ни было, кто сделает для нее то же самое, что делаю я… (здесь в оригинальном тексте стоит слово, которое невозможно прочесть) найдется ли среди вас хоть один, кто будет терпелив, когда его жена будет осуждать его? В этом случае я буду терпеливым. Как я могу сидеть с тобой за одним столом? Нет, ты не хочешь уважать мою наложницу»1. Из этих фраз видно, что конкубинат регулировался обычаем: именно поэтому Хеканакхте заявлял сыну: «Известно, ведь, что надо делать с наложницей мужчины».

1 Цит. по: Baer K. An Eleventh Dynasty Farmer’s Letters to His Family // Journal of the American Oriental Society. 1963. Vol. 83. № 1. (Jan.– Mar.). P. 9.

414