ИГПЗС учебный год 2023 / (Семинар)Всеобщая ист г-ва и права Графский

лой Азии и Иллирийского претория на Балканах ). Имелись также знатоки законов {логофеты). Канцелярии именовались секретами. Местное управление организовывалось соответственно в префекту рах, диоцезах, провинциях и общинах. Имелись также наместники (экзархи) в Италии (Равенна) и Африке (Карфаген).

Все должности подразделялись на несколько разрядов. Переход в более высокий разряд давал право на более высокий пост. Иерархия чинов и титулов была приведена в систему в конце IX в. Почетные титулы, не передававшиеся по наследству, делились на четыре раз ряда, а затем каждый из них еще на строго определенное число ран гов. Всего таких рангов было 18. Система рангов напоминала неко торые древние лестницы чинов, например в циньском Китае и от части в Египте и Шумере. Однако взаимоотношения властвующих и подвластных были несколько иными, чем в древности или в средне вековой Европе.

Ряд должностных лиц (евнухи, спальничие) находились как бы на верху иерархии, нередко получали от монарха чрезвычайные полно мочия и становились временщиками ( правителями с диктаторскими полномочиями). Власть самодержца не была беспредельной, а равно и столь уж устойчивой для ее обладателей. Обожествлялся трон, ме сто василевса, его ранг, а не сама личность или династия правите лей.

Византийская официальная доктрина изображала василевса зем ным божеством, божественным венценосцем. К нему постоянно прилагался торжественный эпитет Ç солнцеÈ ( как намек на его связь с космическим порядком ): его одежда, жилище и даже чернила, ко торыми он подписывал документы, имели символический священ ный смысл, образуя составные части государственной культовой об рядности.

Традиционная и ритуально закрепляемая униженность поддан ных ( коленопреклонение и лобызание земли у ног самодержца со вершали и сенаторы) сопровождалась показной униженностью само го императора, который наряду с державой Ñ символом земного мо гущества Ñ держал: еще акакию ( мешочек) с землей, напоминавшей

обренности всего сущего.

Вэтих условиях установился обычай соправительства: правящий василевс еще при жизни спешил короновать своего наследника, не редко ребенка, чтобы повысить его шансы в занятии трона. Ему присваивали титул цезаря. Эту традицию расстраивало засилье вре менщиков, которое причиняло значительный ущерб управлению в центре империи Ñ умаляло значение центральных ведомств ( воен ного, финансового, внешнеполитического) и администрации на мес тах. Временщики везде расставляли своих людей. Все это дискреди тировало власть монарха и провоцировало мятежи. За тысячелетнюю историю империи две трети самодержцев были лишены престола не

22S Часть первая. История права и государства и древности и в средние века

по своей воле: с помощью яда, заточения в монастырь, утопления, ослепления или оказавшись жертвами тайных заговоров.

В провинциях власть подразделялась на две Ñ гражданскую и во енную. Сходное управление имело место в древнеассирийской и рим ской державах. Военачальник осуществлял власть над военными, гражданский правитель провинции Ñ над всеми остальными. В пер вые века под воздействием почти ежегодных вторжений арабов ар мия была разделена на элитную экспедиционную гвардию и осталь ные корпуса, именуемые фемами. В этом случае каждый корпус воз главлял стратег (генерал), который обладал одновременно военной и гражданской властью над армейским округом. Фемные войска бы стро превратились в территориальные армейские подразделения, и солдаты этих войск стали сборщиками налогов. Обеспечение армии устойчивым жалованьем наживой привело к быстрому истощению ресурсов в районах ее размещения. Городская жизнь и торговля при шли в упадок. Положение было восстановлено только во времена правления Македонской династии в IXÑXII вв.

Налоги с населения составляли основную статью пополнения го сударственной казны помимо военной добычи и торговых сборов. Они исчислялись в зависимости от размеров пахотной земли, ее ка чества, а также количества рабочих рук. Крупные собственники обя зывали выплачивать свой налог посаженных на пекулий ( участок с инвентарем и рабочим скотом) рабов, колонов и арендаторов. При вилегированная часть знати сама добивалась освобождения от нало гов. Землю беглого колона или свободного земледельца насильно присоединяли к участкам соседей.

Регулярно каждые 15 лет устраивали проверки имущественного положения налогоплательщиков и соответственно меняли размеры налогов. Крупные землевладельцы и военная знать {динаты Ñ силь ные) со временем добиваются прикрепления крестьян к земле и пре вращения их в разновидность феодально зависимых людей (пари ков).

В городах дети ремесленников обязываются продолжать занятия отца. В войсках солдатская служба также превращалась в наследуе мую профессию. Это поддерживалось раздачей земельных участков за службу. Более крупные владельцы таких участков (прониары) до бились превращения служебных поместий в неотчуждаемую вотчи ну, где они стали осуществлять не только административную, но и судебную власть.

Повинности зависимых слоев были многочисленными и изо щренными: доставка продуктов в крупные города, содержание чи новников и воинов, предоставление им тяглового скота, фуража, участие в строительстве дорог, мостов, крупных корабельных судов. Рыночные пошлины достигали иногда 1/18 стоимости ввозимых то варов. Церковь со временем превратилась в состоятельного земле

владельца: ей принадлежало около десятой части всех полезных зе мель.

В то же время она пребывала в сильной зависимости от импера торов, которые нередко ставили патриархами своих людей. Отсюда возникало множество ересей, которые жестоко карались светскими и церковными иерархами. Ариане были подавлены в IV в., несториа не Ñ в V в. и монофизиты Ñ в VI в. Многие из них были вынужде ны бежать к варварам и делать попытки обратить тех в христианство. Так, готы были обращены в арианство, армяне и эфиопы Ñ в моно физитство, а многие кочевые племена Ñ в несториан. В начале VIII в. император Лев III Исавр запретил поклонение иконам, отне ся его к ереси идолопоклонства. После этого началась смута, сопро вождавшаяся разграблением храмов и монастырей. Так длилось свы ше столетия, и только в середине IX в. установилось продолжитель ное господство православного вероисповедания, хотя и не все осталось по старому. Вернулись в церкви образа, но исчезли боль шие статуи Христа, Богоматери и святых. Имущество, захваченное у монастырей, не было возвращено. Новые светские правители стали самовластно смещать и назначать церковных иерархов. На опреде ленном этапе вошло в обыкновение назначать патриарха из светских лиц, в результате чего патриарх превращался в одного из сановников при царе по духовным делам. И все же церковь не превратилась в придаток государственного аппарата.

Верховная власть все время признавалась за императором. Его исключительные полномочия находили подкрепление в формуле, возникшей еще в III в .: Ç То, что угодно императору, имеет силу за конаÈ. Император считался помазанником Божьим, его власть име новалась единодержавной ( автократической, самодержавной ), но не была наследственной. Его избирал синклит ( совет) из крупных са новников ( членов сената) и войска, а также представителей знати административных округов (димов).

Выборный характер власти императора сильно подрывал устой чивость верховной власти, однако на протяжении столетий Византия оставалась страной устойчивых традиций и политической культуры. Различают три основных периода в социально политической эволю ции империи. Первый охватывает промежуток от середины IV до се редины VII в. и отмечен переходом к стабильным учреждениям вла сти и единому законодательному регулированию лично статусных, имущественных и деликтных отношений. Затем с VII в. вплоть до XIII в. наблюдается интенсивное развитие феодальных отношений и институтов.

В границах этого периода (в 1054 г ). произошел официальный раскол {схизма) христианской церкви на восточную и западную. Окончательное разделение осуществилось после 1204 г ., когда импе рия была завоевана крестоносцами, в результате чего находилась частично под их владычеством вплоть до воссоздания империи ди

230 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

настией Палеологов в 1261 г. Третий период (1204Ñ1453) отмечен усилением феодальной раздробленности, упадком роли центральной власти, постоянной борьбой с иноземными завоевателями, из кото рых наибольший урон тысячелетней империи нанесли турки.

Таким образом, хронология социальной и политической истории империи предстает в следующем виде: 1) переход к стабильному управлению (IVÑVII вв .); 2) интенсивное развитие феодальных ин ститутов (VIIÑXIII вв .); 3) усиление феодальной раздробленности (XIIIÑXV вв.); 4) падение Константинополя (1453).

Византийское законодательство после Юстиниана

Византия усваивала римское правовое наследие, а также многие политические учреждения и идеи в тот период, когда там действова ло так называемое постклассическое римское право. Последнее стало изменяться несколько иначе, чем реципированное римское право в странах Западной Европы. В слабороманизированных районах об ширной империи, простиравшейся от Северной Африки до Закав казья и от Балкан до Сирии и Месопотамии, большая часть населе ния говорила не на латинском, а на греческом языке, а кроме того, на арабском, армянском и других языках. Поскольку в этих районах действовали давние традиции местного обычного права, то реальное функционирование последних не могло оказывать заметного воздей ствия на усвоение римского правового наследия в рамках так назы ваемого византийского права.

Византийское право, считает историк Е. Э. Липшиц, составило одну из сильных сторон византийской культуры, и по силе воздейст вия на культуры других народов средневекового мира оно может сравниваться с византийской архитектурой и искусством. В самом деле, некоторые правовые конструкции, воспринятые византийцами из наследия римлян, достойны такого же восхищения, как, напри мер, конструкции крестово купольных храмов или иконописные жития святых угодников и молитвенников. Разумеется, такое срав нение может производиться не по многим, а главным образом по од ному элементу или параметру. В частности, по той функции позна ния, объяснения мира и раскрытия сущности миропорядка, которую несут в себе и в своих внешних проявлениях исходные начала (принципы) правовой культуры в сопоставлении с исходными нача лами архитектурного мастерства, храмовой службы, религиозного искусства.

Античность вплоть до IIIÑIV вв. не знала кодификаций законов, опыт римлян в этой области был подхвачен в Византии.

Первым и самым значительным собранием законов стал Свод Юстиниана, основополагающее значение которого сохранялось на

всем протяжении истории византийского государства. Целью коди фикации Юстиниана было составление свода действующих законов. На практике это привело к созданию кодифицированного собрания конституций ( императорских установлений) предшествующего пе риода (в двух редакциях, соответственно 529 и 534 гг .), затем сбор ника Ç права юристовÈ ( Дигесты) и учебной книги Институции, по ложениям и разъяснениям которой специальным указом была при дана сила законодательного установления. Четвертую часть свода составили Новеллы (565) Ñ императорские установления самого Юстиниана.

Сильной стороной Дигест, или Пандект ( букв, Ç говорящее обо всемÈ), стал мастерский анализ всевозможных реальных и придуман ных казусов. Именно эти образцы юридического анализа стали предметом почтительного изучения и комментирования западноев ропейскими университетскими законоведами в период позднего средневековья и в Новое время и даже сейчас признаются хорошей школой профессиональной юридической подготовки. Единственным направлением анализа, не получившим достаточно полного развития в Дигестах, стало обсуждение тем проблемного характера (questtions disputationes), которые римлянами были заимствованы из наследия греков, а в юридической литературе Византии распространения не получили.

Высокие моральные сентенции обычно вмонтировались в офици альное законодательство, хотя на практике они нередко служили лишь украшением, а не правилом, подлежащим безусловному вы полнению. В них, в частности, признавалось, что Ç по естественному праву все люди равны, что рабство установлено только правом наро дов и, наконец, что подчинение чужому господству противоречит

природеÈ (Е. Э. Липшиц).

Эклога (726). В послеюстиниановский период наибольший подъ ем законодательной активности приходится на правление Македон ской династии, но первой дополняющей кодификацией стал сбор ник под названием Ç ЭклогаÈ ( букв, Ç избранные законы È), подготов ленный и изданный в 726 г., в правление императоров иконоборцев. По отзыву Василия I Македонянина, вступившего на престол вскоре после восстановления иконопочитания, Эклога была не столько Çиз браниемÈ, сколько ÇизвращениемÈ законов, но эта оценка не лишена тенденциозных преувеличений.

Корпус ( свод) законов под названием Ç ЭклогаÈ был задуман как сокращенная выборка из законодательства времен Юстиниана, од нако с внесением в него Ç исправления в духе большего человеколю бияÈ. Реформаторская нацеленность сборника ориентирована на об ласть процессуального права: был провозглашен принцип равенства перед судом вне зависимости от имущественной обеспеченности, было введено жалованье всему судебному персоналу из казны и ус

232 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

тановлена безвозмездность суда для лиц, привлеченных к участию в судебных тяжбах.

Наиболее оригинальным стал титул ( раздел) Эклоги о наказани ях. Он занимал пятую часть всего объема и треть всего количества глав, вошедших в 18 титулов. Здесь были введены такие составы преступлений, как нарушение святости алтаря и права церковного убежища, клятвопреступление и вероотступничество, разграбление и осквернение могил, а также прелюбодеяние и другие преступления против нравственности и семейного уклада жизни.

Включен также уточненный перечень телесных и членовреди тельских наказаний: битье палками и плетью, отрезание носа, выры вание языка, отсечение руки, ослепление, бритье головы, выжигание волос. И хотя здесь было не много новаций по сравнению со 134 й новеллой Юстиниана, которая предусматривала, например, отсече ние всех четырех конечностей, вышеупомянутое исправление в духе большего человеколюбия состояло, видимо, в том, что все перечис ляемые разновидности увечья воспринимались современниками как способы замены более сурового наказания в виде смертной казни. Другим направлением смягчения судебных кар стало введение менее жестоких способов и процедур казни Ñ с отказом от распятия, со жжения и т. п. В этом следует видеть благотворное влияние христи анской трактовки соотношения божественных и человеческих уста новлений и восприятие соразмерности преступлений и наказаний в делах человеческих.

Смертная казнь сохранялась за кровосмесительную связь с близ кими родственниками или мужеложство, за умышленный поджог, за отравление с летальным исходом, колдовство, убийство, разбой, а также за некоторые ереси. В целом система наказаний Эклоги была нацелена на обеспечение справедливого возмездия и искупления вины, а также на предупреждение преступлений в будущем ( наказа ние как средство устрашения ). Дети до семи лет не считались субъ ектами преступлений. Состояние аффекта освобождало от наказа ния.

Штраф предусматривался за укрытие раба, связь с рабыней, рас тление малолетних и изнасилование.

Кроме того, сборник включал нормы семейного и брачного пра ва, наследственного права, опеки и дарений наряду с регулировани ем договоров купли продажи, найма или займа. Особые статьи регу лировали статус рабов, крестьян ополченцев (стратиотов), институт эмфитевсиса ( земельных держаний). Впервые тщательно регулирова лись вопросы военного права, в том числе местного управления на базе военных округов ( фемов) во главе со стратигами ( генералами), сочетавшими военную власть с гражданской.

Процесс был инквизиционный: допрос проводился отдельно для обвиняемых и свидетелей, применялись пытки. Представительство сторон исключалось. Свидетели отбирались по тщательно продуман

ной системе: не допускались несовершеннолетние, жены, наемные работники, слуги, бедные, сыновья за отцов. Все стадии оформля лись письменно, в том числе исковые заявления, свидетельские по казания, приговор.

Помимо Эклоги в VIIIÑIX вв. действовали следующие законы. Земледельческий закон ( принят примерно в то же время, что и Экло га) регулировал поземельные отношения в крестьянской общине: споры о границах земельных участков, последствия самовольной распашки чужой земли, споры о жеребьевке, подати и экстраорди нарные налоги. Кража или порча имущества влекла имущественную ответственность, но предусматривалась также мера устрашения Ñ у вора или поджигателя чужого сарая отсекали руку, за поджог чужого гумна из чувства мести предавали смертной казни.

Морской закон представлял собой запись морских правовых обы чаев. В Европе он стал известен как Родосский закон, которым мно гие европейские страны пользовались с VII вплоть до XV в. Действо вали также Военный закон, который регулировал наказания для со стоявших на военной службе лиц, и Моисеев закон ( подлинное название Ñ Ç Выборка из данного Богом израильтянам через Моисея законаÈ).

Моисеев закон включал собрание выдержек из Пятикнижия, от носящихся к морально религиозным предписаниям и нормам соци ального поведения, в том числе и знаменитые 10 заповедей, сооб щенных Моисею на горе Синай. Все эти отрывки были перегруп пированы и перефразированы и составили 50 глав, каждая из которых снабжалась рубрикацией, информирующей о ее содержа нии. Компиляторы рассматривали эти заповеди и нормы как имею щие юридический характер и сам Закон Моисея как юридический памятник.

Василики. Прохирон. Исагога. После отмены Эклоги и в ходе соз дания Василик ( Базилик) Ñ свода законов Македонской династии, составленного из 60 книг ( начат при Василии I Македонянине в 886 г ., окончен в 889 г .), была продолжена работа по приспособле нию формулировок и терминов законодательства времен Юстиниана к меняющимся социальным условиям. Однако при всей обширности материала, помещенного в Василиках, в нем обнаружились значи тельные пропуски, а также сокращения или искажения первоначаль ного текста. Такое обращение с наследием Юстиниановой кодифи кации дало основание некоторым историкам ( Рудольф Зом и др .) считать всю последующую историю византийского права не творче ской, а чисто подражательной и комментаторской. Этот вывод не вполне справедлив, поскольку законодательство империи изменя лось и обновлялось не только в ходе перетолкований законов времен Юстиниана, но также с помощью текущих законодательных уста новлений императорской власти Ñ новелл, хрисовул ( императорских грамот) и др. Так, новеллами Льва VI Мудрого (886Ñ912) государст

234 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

венным чиновникам было разрешено приобретать земли в подве домственных им округах. Вновь был снят запрет на взимание про центов, отменен конкубинат (длительное внебрачное сожительство с незамужней женщиной, допускавшееся древнеримским правом ). Осуждены все браки, не получившие одобрения церкви.

Текст Василик в его первоначальном виде до нас не дошел. Более удачно сложилась судьба Прохирона (879) Ñ своеобразного введения в изучение законов. Прохирон оказал значительное воздействие на позднейшее законодательство и правоведение. Исключительная про стота и сжатость изложения Прохирона сделала возможным заучива ние его положений наизусть для воспроизведения на экзаменах. Компилятивный характер этого краткого свода, вобравшего и изло жившего на греческом языке выдержки из Институций, Дигест, Ко декса и Новелл Юстиниана, из Эклоги ( эта часть Прохирона полу чила суммарное название Ç старые законыÈ) и из новых законополо жений Василия I Македонянина (867Ñ886), которые были названы Çновыми законами È, позволил его составителям проявить избира тельность по отношению ко многим существовавшим источникам права и внести в них коррективы, связанные с учетом новых законо положений, а также изменившихся требований жизни и установив шихся обыкновений. Так, Прохирон отменил установленные Экло гой выплаты жалованья судейским работникам, отменил также заве щания ( это новшество уже прямо противоречило 115 й новелле Юстиниана 542 г .), установил новое регулирование размера пред брачного дара ( дополнительного к приданому) и санкционировал превращение опеки и попечительства в такую разновидность обязан ностей, которая возлагается властью на определенное лицо, находя щееся под контролем этой власти.

В изданной в X в. Книге эпарха (градоначальника столицы) со держались сведения о том, что служащие нотариата, входящие в корпорацию табулляриев и нотариев, обязаны были сдавать экза мен, в процессе которого они должны были показать твердое зна ние 40 титулов Прохирона и 60 книг Василик. Кроме того, канди дат в корпорацию должен был пройти непременно курс энциклопе дического образования, и все это ради того, чтобы Ç не делать ошибок при составлении документовÈ и Ç не допускать при состав лении речей непринятых выражений È. Кандидат должен пребывать в достаточно зрелом возрасте, быть развитым и умственно, и физи чески.

Не менее примечательно сложилась судьба краткого руководства, известного в рукописной традиции под названием Эпанагоги законов (Переработанное повторение законов), датируемого 884Ñ886 гг. Как было обнаружено исследователями совсем недавно, под этим назва нием фигурировал сборник, подготовленный в 885Ñ886 гг. комисси ей под руководством константинопольского патриарха Фотия и на

236 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

телом, а другой Ñ душой человека. Теория согласия между царской и церковной властями нашла выражение в предисловии к 6 й новел ле Юстиниана. Здесь она передавалась в таких словах: Ç Величайшие дары Божий, данные людям высшим человеколюбием, Ñ это свя щенство и царство; первое служит делам божеским, второе заботится

оделах человеческих, оба происходят из одного источника и укра шают человеческую жизнь, поэтому цари более всего пекутся о бла гочестии духовенства, которое со своей стороны постоянно молится

оних Богу. Когда священство непорочно, а царство пользуется лишь законной властью, между ними будет доброе согласие, приносящее

человечеству громадную пользу È. Впоследствии эта теория Ç согласия и единомыслияÈ получила наименование Ç симфонии светской и ду ховной власти È, которое широко использовалось в комментаторской литературе.

В действительности эта объяснительная концепция служила оп равданием сложившейся политической практики и в трудные для церкви периоды выполняла роль средства легитимации ее притяза ний на независимость и обособленность от царской власти, на воз можность критиковать неугодных василевсов с моральных позиций. Императоры не сразу согласились с подобным обособлением, они не останавливались перед низложением и даже перед казнью стропти вых церковных иерархов, правда с последующим одобрением ( или прощением) церкви.

Во время споров об иконопочитании император Лев III (с 717 г ). посчитал себя способным устанавливать основы веры в качестве Ç верховного государя и священника È. Он приказал сни мать иконы, удалять их из церквей или закрашивать. Еще ради кальнее повел себя его сын Константин V, который закрывал мона стыри и превращал их в казармы, конюшни и арсеналы. Непо слушных монахов водили по цирку на посмеяние народу, ослушника патриарха константинопольского Германа сместили и вместо него назначили другого.

И все же церковь не превратилась в простой придаток государст венного аппарата. Высокий духовный авторитет церкви, а также не зыблемость сложившейся системы явились благоприятными факто рами для сохранения церковью влиятельного положения в государ стве. Это положение давало ей возможность объявить Ç недугомÈ как мятеж против законного императора, так и проводимый им курс по литики (Г. Г. Литаврин).

В упомянутой ранее Исагоге ( Введении в историю науки) в титу ле о патриархе говорилось, что Ç только патриарх имеет право толко вать установленные древними каноны, определения отцов церкви и постановления священных соборов È. Здесь же отмечалось, что древ ние каноны растворяются в последующих и таким образом сохраня ют свою силу. Государство, подобно человеку, состоит из частей и