ИГПЗС учебный год 2023 / (Семинар)Всеобщая ист г-ва и права Графский

стью в селениях (Ç считать наравне с полем земли È). Строения в го родах продавались навсегда ( Лев. 25:29Ñ31).

Рабов из числа евреев также надлежало отпускать в юбилейном году, если они были в рабстве за долги. При этом надлежало их вме сте с семьей и наделами снабжать Ç от стад твоих, от гумна твоегоÈ (Втор. 15:14). Закон предписывал не допускать жестокости и преду сматривал возможность досрочного ( до юбилейного года) выкупа с помощью родственников. Рабы иноплеменники могли быть в веч ном владении.

Ростовщичество серебрим и хлебом полагалось применять только по отношению к иноземцу и запрещалось к Ç братуÈ ( еврею) ( Втор. 23:19Ñ20). Благим деянием считалось давать бедным взаймы и на седьмой год прощать такой долг ( Втор. 15:1 Ñ 10). В каждом доме предписывалось иметь точную и правильную гирю и ефу ( меру объе ма) ( Втор. 25:13 15).

Наследование производилось по следующим правилам: первен цу Ñ двойную долю, дочерям Ñ только в виде приданого и в том лишь случае, если они становились женами в колене отца своего (Втор. 22:15Ñ17). Отец вправе отказать сыну, но по решению суда и в том лишь случае, если сын Ç буен и непокорен ... мот и пьяница È, суд вправе приговорить сына к смерти ( Втор. 21:20Ñ21).

Брак оформлялся по воле родителей. Отец имел право продать свою дочь. Муж мог дать развод с процедурой, включающей состав ление Ç разводного письма È, после чего жена могла вступать во вто рой брак ( Втор. 24:1Ñ4).

По обычаю бездетная вдова становилась женой деверя, чтобы ро жденный в этом браке первенец считался сыном умершего. Если же деверь отказывался от вдовы брата, то он подвергался публичному посрамлению. Невестка должна была снять с него сапог и плюнуть в лицо, после чего род его именовался Ç дом разутогоÈ ( Втор. 25:5Ñ10).

Карательные законы предусматривают наиболее тяжкие наказа ния за религиозные преступления: непочитание субботы, подстрека тельство к идолопоклонению, к хуле на Бога, принесение жертвы другим богам.

Широко применялся принцип равновозмездности Ñ соразмерно сти наказания с причиненным вредом (Ç око за око È). Лжесвидетель должен был нести ту же ответственность, которая полагалась обви няемому ( Втор. 19:16Ñ20). Принимался к учету также умысел либо неосторожность и случайность. Виновным в случайном убийстве предписывалось иметь в виду три города убежища, где они могли укрываться от кровной мести ( Втор. 19:1Ñ6). Убийство ночного вора на месте преступления можно считать древней разновидностью не обходимой обороны. Срывать и есть ягоды в чужом винограднике дозволялось, но запрещалось собирать их в сосуд ( Втор. 23:24Ñ25). Если вол забодает человека, то его хозяин достоин предания смерти, если он знал, что Çвол бодлив и не стерег егоÈ. Виновный в ссоре в

138 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

состоянии сильного душевного волнения обязывался к Ç плате за ос тановку в работеÈ и расходов на лечение ( Исх. 21:19).

В законах о наказаниях за убийство различаются убийство Çс на мерениемÈ ( оно влечет предание виновного смерти) и без злого умысла Ñ в этом случае убийца может бежать в укрытие (к жерт веннику). Смертью карались похищение и продажа в рабство сопле менников. Такое же наказание полагалось за удар своего отца или своей матери, а также для того, Ç кто злословит отца своего или свою матьÈ. Другие наказания смертью Ñ для ворожеи, для всякого ското ложника, а также приносящего жертву Уругим богам ( Исх. 22:18Ñ 20); за прелюбодеяние с замужней женщиной ( Втор. 22:22), за изна силование, скотоложство, мужеложство, инцест ( Лев. 20:9Ñ21).

Смертная казнь осуществлялась путем побивания камнями, пронзания копьем, повешения ( случаи не указаны ). Телесные нака зания Ñ Ç если виновный будет достоин побоевÈ Ñ 40 ударами пле тью, но не более, Ç чтобы от многих ударов брат твой не был обез ображен перед глазами твоимиÈ ( Втор. 25:2). Отсечению руки под вергалась женщина, оскорбившая своего мужа действием ( Втор. 25:11).

Санкция судейская на основании законодательных установлений часто дополнялась религиозной с указанием неблагоприятных по следствий в потустороннем мире ( Втор. 28:15Ñ68).

Наказанию в виде проклятья подвергался нарушающий межу ближнего своего, превратно осудивший пришельца, сироту и вдову, а также сбивающий слепого с пути ( Втор. 27:17Ñ19).

За кражу барана ущерб возмещался четырьмя баранами, за кражу вола Ñ пятью волами ( Исх. 20:1). Санкции для воров: вор должен за платить вдвое за украденное или быть проданным в рабство ( как в Древнем Риме ). Безнаказанно можно было убить ночного вора, но нельзя было убить его после восхода солнца Ñ тогда вступало прави ло о воздаянии за пролитую кровь. Ç Не оскверняйте земли, на кото рой вы ( будете жить ); ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ееÈ

(Числ. 35:33).

Помимо обычного наказания существовала обязанность прино сить в храм для всесожжения жертву за грех и жертву повинности Ñ в зависимости о тяжести проступка. Приносили в жертву тельца, мелкий рогатый скот, двух горлиц либо ефу муки ( Лев. 5:4Ñ 11). По добную жертву должен был приносить и тот, кто Ç был свидетелем, видел, знал, но не объявил È, Ç поклялся сделать худое дело È, Ç по не ведению согрешилÈ ( Лев. 5:1Ñ4).

Не упоминается наказание за мздоимство, неправосудие, за пре доставление крова ворожеям и колдунам.

Законы о справедливости. Ç Не внимай пустому слуху, не давай ру ки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за большинством на зло и не решай тяжы, отступая по большинству от

правды. И бедному не потворствуй в тяжбе егоÈ ( Исх. 23:1Ñ3). Ç Не суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника. Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правыхÈ ( Исх. 23:6Ñ8). Эти требования относятся к правилам и принципам принятия справедливых решений в суде или в других си туациях. О них же говорится и в других местах Пятикнижия, напри мер о принципе Ç один свидетель не свидетельÈ Ñ в решениях о на казании смертной казнью: Ç Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недоста точно, чтобы осудить на смертьÈ ( Числ. 35:30).

Судопроизводство. Суд проходил публично вблизи жертвенников и осуществлялся назначенными должностными лицами Ñ Ç тысяче начальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десяти начальниками и надзирателями по коленамÈ ( Втор. 1:5). Из требова ний Моисея к судьям: Ç не различать лиц на суде È, Ç судить справед ливо... как брата, так и пришельцаÈ ( Втор. 1:16Ñ17), Ç не решай тяжбы, отступая по большинству от правды È, Ç не умертвляй невин ного и правогоÈ, Ç даров не принимайÈ ( Исх. 23:1Ñ8).

Кодекс праведности ( святости) и закон священнослужителей. Значи тельная часть Пятикнижия посвящена правилам праведного образа жизни, отправления священнических обязанностей (Исх. 25Ñ31, 35Ñ 40; Лев. 1Ñ27; Числ. 1 Ñ 10). Предписания в этих частях напоминают предписания закона. После разоблачения идолопоклонства в стане соплеменников Моисея был установлен ритуал принесения жертв, уточнены правила поддержания ритуальной чистоты в жилище и мес тах сбора и подробно расписаны обязанности священнослужителей. В этой массе законоустановительных требований выделяется фраг мент книги Левит (17Ñ26), содержащий особый свод законоустанов лений, который и получил условное название ÇКодекс святостиÈ.

Структура ÇКодекса святостиÈ

1.Место жертвоприношений и сопутствующие правила (Лев. 17).

2.Святость, требуемая от народа Израиля (18Ñ20):

а) запрещенные формы сексуальных связей (18); б) заповеди, демонстрирующие святость Бога (19);

в) наказания за нарушения религиозных и сексуальных запретов

(20).

3. Квалификационные требования для священнослужителей и правила их действий (21Ñ22):

а) физические и социальные квалификации священнослужителей

(21);

б) исполнение служебных обязанностей и т. д. (22).

4. Календарь годовых празднеств и ежедневного ритуала (23:1 Ñ 24:9):

а) последовательность празднеств (23); б) масло и хлеб для культового действа (24:1Ñ9).

140Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

5.Закон о защите от мести в случае богохульства и человекоубий ства (24:10 23).

6.Годы субботние и юбилейные (25).

7.Десакрализация священных даров (27).

Другие части Библии. Пятикнижие Моисея Ñ это часть первых книг Библии. Оно является первой и древнейшей ее частью, назы ваемой в христианстве Ветхим Заветом. Всего в нем по древнееврей скому и протестантскому канонам 39 книг, по католическому кано ну Ñ 45 книг и по православному канону Ñ 50 книг (в последнем случае 39 книг канонических и 11 неканонических, в которых, со гласно православной доктрине, есть важные назидательные и пове ствовательные сведения ). Существует также вторая часть Библии, именуемая Новым Заветом, которая состоит из 27 книг ( четырех Евангелий, Деяний и Посланий апостолов и Откровения апостола Иоанна).

Ветхий Завет в богословской литературе подразделяется на три

структурные части Ñ закон (Тору), Пророки и Писания (псалмы, прит чи и др.). В каждой из этих частей можно найти суждения и решения не только религиозного и морального, но также юридического на значения.

Так, в Книге пророка Исайи можно найти своеобразное продолже ние темы о законах справедливости в тот период, когда народ Из раиля переживал трудные времена. Пророк Исайя предстает одним из самых глубоких обличительных критиков существующего быта и нравов общества, погрязшего в беззакониях. Вступив в общение с Богом, пророк от его имени извещает соплеменников о причинах негодования их верховного покровителя и судьи: Ç Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтоб устранить бедных от правосудия и похитить права у малосиль ных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет ги бель издалека? К кому прибегнете за помощию?È ( Ис. 10:1Ñ3).

После канонизации Пятикнижия как божественного закона в ви де письменного текста началась работа по устному комментирова нию и применению в религиозной практике. Вечные законы Бога, сообщенные однажды Моисею и его соплеменникам, стали адапти роваться, упорядочиваться и рационализироваться для потребностей богослужения, молитв и судебной деятельности. Возник слой знато ков библейских текстов и комментариев к ним, которые именова лись книжниками (евр. софер). Со временем термин расширился и стал означать не только переписчика и толкователя писания, но и летописца, хранителя предания ( т. е. религиозного учения, которое передается от учителя к учителю). Среди книжников были саддукеи и фарисеи, а также лица, не входившие ни в какую группировку.

Саддукеи (евр. цадоким) Ñ слой иудейских аристократов и духо венства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых,

в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преиму щественно Торы. В евангельские времена они составили большинст во в Совете богословов ( Синедрионе ). Фарисеи (евр. отделившие ся) Ñ религиозная партия или группировка ( наряду с саддукеями ), возникшая во II в. до н. э. и состоявшая из толкователей и ревност ных исполнителей Закона. Они верили в воскрешение мертвых, в ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на консерваторов ( ученики Шаммая) и более либеральных толковате лей ( ученики Гиллеля ).

Самым известным сборником толкований Пятикнижия является Талмуд (евр. учение) Ñ сборник источников иудейского цивильного и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афо ризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр. рабби Ñ мой учитель, почтительная форма, которую использовали при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Тал муд составили раввины законоведы, преемники фарисеев в первые века нашей эры. Талмуд делится на Мишну ( Повторение), Тосевту (комментарии к Мишне) и две Гемары ( Гемара Ñ учение, толкова ние Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) Ñ Иеруса лимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары, имеют одинаковые названия. При цитировании главы Мишны ука зываются латинским цифрами, а разделы Гемары Ñ арабскими.

Согласно одному из комментариев к Мишне, трактаты, входящие в состав Мишны, содержат указания, данные с целью укрепить Ç три важнейшие основы существования народа: 1) правосудие; 2) воспи тание; 3) учение ( исполнение заповедей)È ( Трактат Авот. М ,. 1990.

С. 15).

Возникновение комментаторской традиции оказало существен ное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в становлении христианской традиции толкования Закона как уста новления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу по нимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понимании

иистолковании Закона свелась практически к распространению действия Закона на все народы, а не на один только Ç богоизбран ныйÈ народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, Ç нет ни эллина, ни иудеяÈ и все они перед ним равны и одаряемы его гневом или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой свести множество божеских законоустановлений к более удобному для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей

инекоторым другим установлениям.

Внаборе самых долговечных и влиятельных узаконений Тору обычно сравнивают с Законами Хаммурапи. При этом обнаружива ется не только вполне понятное своеобразие, но и поразительное сходство в самых важных правовых ( справедливых и разумных) принципах и нормах. Правителей двух народов роднит то обстоя тельство, что оба они воспринимались богоизбранными посредни

ками, но один из них был продолжателем царствующей династии, а другой создателем государства. Поражает сходство в двух главных правовых принципах их законодательной активности Ñ принципах законности и справедливости. Хаммурапи полагает, что выработан ные им законы суть воплощенные в виде законных требований Ç ис тина и справедливостьÈ для всех без исключения подвластных в царстве четырех стран света, и никто не вправе их изменять на бу дущее. Моисей обобщает свою наставническую и законоустанови тельную деятельность сходным высказыванием: Ç Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой ...

Итак, храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех этих постанов лениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и ра зумный, ибо есть какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни при зовем Его? И есть ли такой великий народ, у которого были бы та кие справедливые постановления и законы, как весь закон сей ...È (Втор, 4:5 8).

Если законность у Хаммурапи и Моисея противопоставляется безза конию ( своеволию, насилию и т. п .), то справедливость так или иначе увязывается с мудростью (с соблюдением божественных требований и санкций), в том числе с правилом равновозмездности ( око за око) и другими разумными и справедливыми обычаями.

Еще одним сходным правовым принципом можно считать нака зание по принципу талиона (Ç око за око È), который у Хаммурапи имел три вариации: талион простой ( глаз за глаз ), символический (отрезание уха непослушному рабу) и Ç зеркальныйÈ ( наказание не виновного родственника за проступок другого родственника). Таким образом, общие правовые принципы имели сходное обоснование и предназначение. Точно так же дело обстоит с отдельными нормами, наказующими за неуплату долга ( кабальное рабство, правда, на раз ные сроки с последующим освобождением ), суровые наказания за непочтение родителей и др. Несходство обнаруживает себя больше всего в степени и характере наказания, в размере процента с долга и др.

Не следует забывать, что в Торе помимо заповедей и других бо жественных наставлений имеются нормы требования для обыденно го законопослушного или официального судебного употребления. ÇКто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. А если кто с намере нием умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти ... Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смертиÈ ( Исх. 21:12Ñ17).

Правовые идеи в Новом Завете

Библия ( Священное Писание) в ее христианском богословском восприятии предстает в двух частях. Она состоит из Ветхого Завета

(43 книги) и Нового Завета (27 книг ).

Главные создатели христианской традиции в истолковании Зако на Божьего Ñ Иисус Христос в своих проповедях и его ученики и последователи, в особенности ап. Павел, Ñ исходили из признания необходимым исполнять требования свода священных законов и признавали их вечную ценность и действенность ( Мф. 5:18Ñ19).

Апостол Павел говорил, что Ç закон свят, и заповедь свята и пра ведна и добраÈ (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толко ваний Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книж ников традицию истолкования священного Закона. Обращаясь к книжникам, он говорил: Ç Горе вам, книжники и фарисеи, лицеме ры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важней шее в законе: суд, истину и веру; сие надлежало делать, и того не ос тавлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда погло щающиеÈ ( Мф. 23:23Ñ24).

Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановлений более частного назначения. Моисей, например, дозволял развод, то гда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изло женной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся в брачном союзе, должны стать Ç одной плотью È.

Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке прин ципа равновозмездности ( ответной справедливости ), изложенной в виде требования Ç око за окоÈ. Ç Вы слышали, что сказано: Ç око за око, зуб за зубÈ. А Я говорю вам: не противься зломуÈ ( Мф. 5:38Ñ 39). Таким образом, принцип равновозмездности воспринимается здесь не как самый совершенный компромисс из возможных. Здесь имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запре дельнее того обыкновения, которое сложилось в человеческом быте и в устройстве человеческих дел во имя справедливости, основанной на терпимости, упорядоченности в разрешении конфликтов и в иных возможных или уже существующих человеческих обыкновени ях. Ç Но есть и Божий суд .. Он не доступен звону злата, и мысли и дела он знает напередÈ {М. Ю. Лермонтов).

Другим существенным и радикальным корректированием стало толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к двум наибольшим, т. е. самым важным. Сами формулировки этих двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако нии Ñ о любви к Богу ( Втор. 6:4Ñ5) и в Левите Ñ о любви к ближ нему ( Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, какая заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основывают ся и закон, и учения пророков. Ç Законник, искушая Его, спросил,

144 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: Ç возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду шою твоею, и всем разумением твоимÈ: Сия есть первая и наиболь шая заповедь; вторая же подобная ей: Ç возлюби ближнего твоего, как самого себя È; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророкиÈ ( Мф. 22:35Ñ40).

Слово ÇлюбовьÈ (грей, агапе) понимается не в эротическом, и не в дружественном смысле, и не в романтическом, а в морально требо вательном, в обязывающем и связывающем этой обязанностью смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с требованиями правового характера и назначения.

Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент ности в разрешении возникающих конфликтов следующим образом: ÇКаким судом судите, таким будете судимы и какою мерою мерите, такою и вам будут меритьÈ (Мф. 7:2).

Христианство в более определенной форме провозгласило прин цип равенства людей по природе ( как творение Божие ), а также ста ло воспринимать человека существом, обладающим разумом и сво бодой воли (в частности, свободой выбора между верой и безвери ем).

Вновозаветной богословской традиции установления морально правового назначения нередко воспроизводят в неявной форме по ложения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Евангелия ли бо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему правовой мысли, в частности римской юриспруденции. У ап. Иакова сказано: ÇТак говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по зако ну свободыÈ ( Иак. 2:12). У ап. Павла сходное положение звучит в ду хе римской юриспруденции: Ç Где нет закона, нет и преступленияÈ (Рим. 4:15). Ветхозаветное Ç око за окоÈ еще раз уточняется уже в но вом, более широком моральном и правовом контексте в виде требо вания, названного в комментаторской литературе золотым прави лом: Ç Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророкиÈ ( Мф. 7:12).

Иеще одна заповедь: Ç Какою мерою мерите, такою отмерено будет вамÈ (Мк. 4:24; Лк. 6:38).

Входе своего употребления термин Ç законÈ нередко объединяет требования религиозного и светского характера одновременно. Так,

впослании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что закон полага ется не для праведников, а лишь для грешников, поскольку правед

ник исполняет закон сознательно и по привычке. ÇА мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон поло жен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечес тивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников ( клеветников, скотоложников ,) лжецов, клятво преступников, и для всего, что противно здравому учению, по слав

ному благовестию блаженного Бога, которое мне ввереноÈ (1 Тим. 1:8Ñ11). Таким образом, в учении ап. Павла о законе акцент делает ся на добровольном и уважительном соблюдении тех законов, кото рые сочетают требования божественных заповедей с их человече ским претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначе ния и использования государственных законов. Эта же позиция в оценке социальной роли законов имеет определенное сходство с их истолкованием в древнеегипетских хвалебных надписях, судебнике Хаммурапи или в Законах Ману.

Характерно также, что сходные положения о так называемом зо лотом правиле можно встретить и в других религиозно нравствен ных философиях. Так, например, Конфуций (551Ñ479 гг. до н. э.) наставлял: Ç Не делай человеку того, что не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семьеÈ (Лунь юй). О сути всего его учения имеется следующее суждение: ÇВся мудрость нашего Учителя состоит в самосовершенствовании и стремлении любить других, как себяÈ ( Аналекты.)

Для сравнения можно привести положение Корана: Ç Не поноси те тех богов, которых призывают язычники опричь Аллаха, дабы и они, по вражде, по неразумию, не стали поносить АллахаÈ (6:108).

Правовой принцип воздаяния должного и надлежащего получил специфическое истолкование в ходе уяснения взаимоотношений ме жду двумя царствами или двумя сообществами Ñ земным и небес ным, императорским Римом и государством Бога (Ç Мое царство не от мира сего È, Ñ заявил Христос своему обвинителю Ñ римскому прокуратору Иудеи Понтию Пилату ). На вопрос фарисеев, позволи тельно ли платить подать римскому императору, Иисус отвечал: Ç от давайте кесарево кесарю, а Божие БогуÈ ( Мф. 22:21; Мк. 12:17).

Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о числе свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обли чениями внутри христианской общины. Иисус наставлял: Ç дабы ус тами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое словоÈ ( Мф. 18; 16).

Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении властям. Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, которые имеются в толкованиях ап. Павла. Ç Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же вла сти от Бога установленыÈ ( Рим. 13:1). Здесь подразумевается не только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье. Подчинение властям необходимо Ñ и это в природе всякой надле жащей власти Ñ Ç не только из страха наказания, но и по совестиÈ (Рим. 13:5). При этом имеется в виду, что Ç начальникиÈ выступают не Ç приспешниками князя тьмы È, а исключительно как Ç слуги Бо жийÈ.

146 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

Равенство людей перед Богом уточняется не только аргументом о сотворении человека по образу и подобию Божию, не только единой родословной от Адама и Евы, но также равенством и Ç братствомÈ в исполнении заповедей Иисуса Христа, сына Божьего. Ç Ибо все мы едины во Христе ИисусеÈ ( Кол. 3:11; Рим. 8:14Ñ17; Мф. 1,8; Ин. 1:12).

В осуждении стяжательства, корысти и воровства по новому зву чит призыв к труду. Ç Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, де лая своими руками полезноеÈ (Еф. 4:28); Ç Если кто не хочет трудить ся, тот и не ешьÈ (2 Фес. 3:10); Ç Но каждый получит свою награду по своему трудуÈ (1 Кор. 3:8). Согласно кумранским рукописям, в число блаженных помимо перечисленных в Нагорной проповеди ( наряду с нищими духом, судьями миротворцами и др.) включены были став шие нищими добровольно.

Контрольные вопросы

В чем состоит цивилизационное и культурное своеобразие обы чаев и нравов древних хеттов, ассирийцев, персов и народов Древ ней Палестины?

Какие правовые начала и законоустановления зафиксированы в Пятикнижии Моисея?

Какие правовые и моральные правила и обобщения содержатся в Новом Завете?

Литература

Всемирное писание: Сравнительная антология священных тек стов. М ., 1995. Ч. II. Гл. 9; Ч. V. Гл. 20; Хрестоматия по истории Древнего Востока / Сост. и примеч. А. А. Вигасина. М., 1997; Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи. М ,. 1988; Patrick D. Old Testament Law. Bungay; Suffolk, 1986; Трактат Авот. М ,. 1990; Право вая мысль Древней Палестины // Антология мировой правовой мыс ли: В 5 т. М ., 1999. Т. 1. С. 80 92.