Правовое положение основных групп населения по «Законам Ману» и Артхашастре Каутильи

Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинения между отдельными племенами.

Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп - варн: брахманов (священнослужителей, жрецов, они занимались изучением вед, приносили жертвоприношения), кшатриев (воинов, правителей, они занимались охраной подданных и управлением государства), вайшьев (земледельцев, ремесленников, трудовой народ, который занимался хозяйством) и шудр (слуг, призванных обслуживать три остальные варны; им запрещалось иметь доступ к священным книгам). Первое упоминание об этих варнах содержится в самом раннем произведении ведической литературы - Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев.

Концепция «варнашрамы» или религиозно-морального статуса индуса в зависимости от варны - основа права Древней Индии. Последовательно проходились следующие стадии жизни в зависимости от варны (ашрамы): стадия ученика, домохозяина, отшельника и аскета. Пребывание в каждой из этих стадий налагает на индуса специфические обязанности, требует определенного образа жизни. В Законах Ману приводится теория происхождения варн из частей тела бога Пуруши. Согласно этой теории брахманы образовались из уст, кшатрии - из плеч, вайшьи - из бедер, шудры - из ступней бога. При этом подчеркивается «всемогущество» и «всевластие» брахманов, «наилучших» среди людей.

Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия (кшатрии) начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии (цари, их родичи и приближенные), но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что указывает существование в Древней Индии особой категории вратья-кшатриев, то есть кшатриев по обету, а не по рождению. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников (вайшьев-простолюдинов) способствовали представления, что кшатрии - полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных. Вайшьи первоначально представляла собой свободную и полноправную часть трудового люда. В классический период вайшьи уже включаются главным образом в категорию податного населения.

В основе такой дифференциации древнеиндийского общества лежало разделение труда, та глубокая социально действенная ступень разделения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В этом разделении уже были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа. Однако видимого имущественного расслоения в ведическую эпоху еще не существовало. Благосостояние индийца в меньшей мере в это время было связано с накоплением богатства, чем с властью и социальным престижем, с принадлежностью к высшим варнам.

По мере консолидации высших варн - брахманов и кшатриев - складывался особый порядок регулярных отчислений доли сельскохозяйственного продукта, получившего название «бали» (налог). Собираемый в пользу «царей» налог шел на содержание брахманов, на общие жертвоприношения, на раздачи приближенным ведических правителей. Постоянно увеличиваясь, этот налог стал со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян.

Спорен вопрос о происхождении и социальном положении варны шудр, стоявших в качестве чужаков вне общества ариев, вне их общинной организации. С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны, прежде всего, процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.

В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других - эти различия отсутствуют. Слово «даса» в Законах Ману одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было главным образом с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния.

Если в дхармашастрах шудры обычно относятся к категории неполноправных, зависимых слуг, то в Артхашастре о них можно найти иные сведения. В главе, посвященной внешней политике царей, им рекомендуется, например, приобретать прежде всего земли, население которых преимущественно относится к варне шудр, поскольку с этих земель он может получать все виды доходов, налогов-податей (бхога). Следовательно, низшая варна шудр являлась основным податным сословием, так как к их занятиям здесь же было отнесено не только служение первым трем варнам «со смирением», но и земледелие, скотоводство, ремесло, торговля, которые давали им возможность не только платить подати, но и в ряде случаев богатеть. Таким образом, неполноправное, зависимое положение шудры могло сочетаться с его состоятельностью, которая и делала его фактически независимым. Однако в Законах Ману указано, что «шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность сделать это, так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов».

В качестве главной отличительной особенности всех шудр была их ритуальная нечистота, в отличие от представителей «дваждырожденных» варн («вторым рождением» брахманов, кшатриев и вайшьев считалось прохождение ими в детстве через особую церемонию посвящения, дававшую право участия в ведическом культе). Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях. Шудры устраняются, например, от участия в жертвоприношениях, ритуалах (за исключением ритуала брака). За каждой варной строго закреплялся дхармашастрами наследственный круг занятий. Изучение священных книг - привилегия брахманов, кшатриев и вайшьев. Тяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в строгом соответствии к той или иной варне.

В Законах Ману указаны семь разрядов рабов (соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военнопленный), раб за содержание (самопродажа), рожденный в рабстве, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными, его могли продать. Потомство рабыни считалось собственностью хозяина.

Наряду с делением на варны в ведической Индии по мере углубления разделения труда, усиления имущественных различий формировались социальные общности, наследственные группы лиц - касты (джати), ставшие структурообразующей основой ее традиционной социальной организации. Всего существует более 3 тысяч каст. Вместе с кастовым делением формировалось религиозно-ритуальное понятие «неприкасаемость», относящееся к «нечистым». Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, и прежде всего с представителями «неприкасаемых» каст, стоящих вне варн индийского общества, а также ритуалам «очищения» от «загрязнения» при таком общении. Человек, обращаясь в суд, должен был обязательно указать, к какой касте он принадлежал.

Усиление имущественной дифференциации во второй половине I тысячелетия до н.э. все чаще стало проявляться в отрыве варнового статуса от фактически занимаемого человеком места в обществе, от его благосостояния. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывало относиться как к шудрам. В Маурийской державе к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди вайшьев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Они объединялись в корпорации (шрени), выполняли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов и пошлин.

Имущественное расслоение не могло не затронуть перестройки и кастовой иерархии. Высшие касты землевладельцев стали причислять себя к брахманам и кшатриям, члены торгово-ростовщических каст стали относиться к вайшьям, земледельцы и ремесленники - к шудрам. Отверженные, «неприкасаемые» касты должны были выполнять самую унизительную, «нечистую» работу - уборку нечистот, трупов, обработку кожи. Неприкасаемые рождаются от межварновых браков, которые запрещаются. Они не имели права входить в индуистские храмы, участвовать в ритуалах. В Законах Ману упоминаются лица, «презренные даже для отверженных». Таким образом, внутри каждой варны развивалось кастовое неравенство, но кастовые и общинные границы, скрепляемые правом и религией, сдерживали процессы классообразования, что создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.