![](/user_photo/19115_OVnlY.jpg)
- •Предисловие
- •"Законы Ману" - общая характеристика
- •Публичное право по "Законам Ману"
- •Варны и остальные группы населения Индии по законам Ману
- •Суд, его органы и процесс по законам Ману
- •Обязательственное право по законам Ману
- •Брачно-семейные отношения
- •Глава 8 - говорится о межевых спорах между различными деревнями, а также о спорах между отдельными крестьянами.
- •Уголовное право
- •Заключение
Глава 8 - говорится о межевых спорах между различными деревнями, а также о спорах между отдельными крестьянами.
Ст.115, гл.10 - перечисляются семь законных способов приобретения имущества:
наследование,
получение в качестве дара или находки,
покупка,
завоевание,
ростовщичество,
исполнение работы,
получение приношений.
Если первые три способа были доступны для всех каст, то четвертый только для кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой рассматривался как исключительная привилегия брахманов.
Собственник, обнаруживший свою пропавшую вещь и доказавший свое право собственности мог истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течение 10 лет, то он лишался права получить эту вещь обратно.
Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.
Уголовное право
Законам Ману известны следующие понятия уголовного права:
формы вины;
рецидив;
соучастие;
тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне.
Это указывает на довольно высокий уровень развития. О существовании в то время пережитков старины свидетельствует сохранение следующих понятий:
принцип талиона ("мера за меру");
ордалии (суд богов);
принцип ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.
Виды преступлений, называемых Законами Ману:
государственные преступления;
преступления против собственности;
преступления против личности;
преступления, посягающие на семейные отношения.
На первом месте стоят государственные: служба врагам царя, поломка городской стены, городских ворот и т.д.
Среди имущественных преступлений Законы выделяют:
кражу, давая ее градации, как тайное похищение имущества,
грабеж, совершаемый в присутствии потерпевшего и с насилием к нему.
Наказывались также укрывательство вора и недонесение о виденной краже.
К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили и убийство, и телесные повреждения. Насильника считали худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. Законы Ману знают также понятие необходимой обороны, убийство, совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов, не наказывалось.
Преступлениями, посягающими на семейные отношения, Законы считают прелюбодеяние, посягательство на честь женщины.
Существовало множество видов наказаний, в том числе:
смертная казнь в различных вариантах (посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.);
для брахмана приравнивавшееся к смертной казни бритье головы;
членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног);
штрафы;
изгнание;
тюремное заключение.
Заключение
Первый перевод "Законов Ману" с санскрита на английский язык был издан В. Джонсом в 1794 г.; наиболее совершенным считается английский перевод Г. Бюлера.
В 1913 г. вышел в Петербурге перевод "Законов Ману" С. Д. Эльмановича. Опубликование этого перевода имело немалое значение. Широкая читающая публика в нашей стране смогла ознакомиться на своем родном языке с одним из самых замечательных памятников индийской литературы, сохранившим сведения о многих важнейших сторонах жизни древнеиндийского общества. Не только специалисты-индологи, но и историки культуры и религии, юристы, этнографы и др. - использовали в своей работе данные "Законов Ману". В университетах на исторических факультетах неизменно изучают "Законы Ману" как исторический источник.
Под законом в настоящее время обычно понимается обязательная норма, установленная высшим законодательным органом власти. Слово "дхарма" не имело такого значения; оно означало совокупность правовых, моральных, этических и других норм, определяющих добродетельность человека и правила жизни в зависимости от его общественного положения. Поэтому, дхармашастра Ману - это сборник таких предписаний члену общества, исполнение которых считается в соответствии с господствующей системой взглядов и религией добродетелью. Дхармашастры были только основой законодательства, но отнюдь не кодексами самих действующих законов. Но заглавие "Законы Ману", несмотря на его неточность, прочно укоренилось.
В младших классах школы в дореволюционной России преподавался "закон божий", вели этот предмет обычно священнослужители. На уроках детям внушались правила морали, основанные на "священном писании". Многое из того, что осуждалось в "законе божьем", государственная власть считала наказуемым деянием (убийство, кража, насилие, мошенничество и т. д.), многое же осуждалось только с точки зрения "закона божьего", но не считалось преступлением с точки зрения действующего законодательства (лживость, тщеславие, скупость, пренебрежение религиозными обязанностями и т. д.). Нельзя утверждать, что "закон божий" и древнеиндийская дхарма - одно и то же, но общее сходство имеется.