Аристотель

Книга 12 глава 7

существует что-то, что вечно движется безостановочным движением, а таково движение круговое; и это ясно не только как логический вывод, но и как реальный факт, а потому первоа_небо9 обладает, можно считать, вечным бытием.

Следовательно, существует и нечто, что "[его]" приводит в движение. А так как то, что движется и [вместе]

движет, занимает промежуточное положение, поэтому есть нечто, что движет, не находясь в движении, — нечто вечное и являющее собою сущность и реальную активность. Но движет так предмет желания и предмет.

Первое из изменений — это движение в пространстве, а в области такого движения [первое] — круговое. Между тем круговое движение вызывается бытием. Следовательно, это — бытие, которое существует необходимо; и, поскольку оно существует необходимо, тем самым [оно существует] хорошо, и в этом смысле является началом.

Разум имеет способность принимать в себя предмет своей мысли и сущность, а действует он, обладая

[ими].

Бог есть живое существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование непрерывное и

вечное есть достояние его; ибо вот что такое есть бог…

Существует некоторая сущность вечная, неподвижная и отделённая от чувственных вещей; и"вместе с тем показано, что у этой сущности не может быть никакой величины, но она не имеет частей и неделима

(она движет неограниченное время, между тем ничто ограниченное не имеет безграничной способности;

Глава 10

А что касается [верховного] разума, то в отношении его встают некоторые вопросы: он представляется наиболее божественным изо всего, что мы усматриваем, но как при этом "обстоит с ним дело, здесь есть некоторые трудности.

сущность, — это не мысль, но способность [к мысли]).

Разум мыслит сам себя, раз мы в нем имеем наилучшее, и мысль [его] есть мышление

'6 мышлении. Между тем и знание, и чувственное восприятие, и мнение, и рассудок всегда, как мы видим,

направлены на другое, а сами на себя [лишь] побочным образом.

Содержание

1 Книга

1 книгу Аристотель начинает с утверждения, что все люди от природы стремятся к знанию. Источником же знания является чувство и память, которые в совокупности образуют опыт.На опыте воздвигается умение — знание общего. Однако практические умения — это еще не высшее знание , каковым является только знание самоценное — мудрость— знание причин и начал. Аристотель говорит, что обычно мудрыми называли тех, кто много знает, однако все знать нельзя, но можно знать причины всего. Как раз философы с самого начала интересовались причинами: как происхождения Вселенной, так и того, что хорошо. Такое знание он называет божественным. Далее, в 3 главе 1 книги, Аристотель перечисляет четыре причины (αἰτία) всего (983а25-30):

• Сущность

• Материя

• Начало движения

• Благо

Аристотель критикует своих предшественников за особый акцент на материальной причине: на воде (Фалес), воздухе (Анаксимен), огне (Гераклит) или всех элементах сразу (Эмпедокл). К началам движения он относил ум, дружбу и вражду. Далее Аристотель рассматривает учения пифагорейцев (5 гл.) и Платона (6 гл.).

2 книга

Во 2 книге Аристотель определяет философию как знание об истин , причем истина оказывается целью знания.

3 книга

В 3 книге Аристотель указывает на трудности познания причин: существуют ли сущности и где они пребывают? Он также критикует представление о богах, утверждая, что те, кто едят не могут быть вечными.

4 книга

4 книга посвящена понятию сущность. Аристотель подчеркивает, что под этим словом могут пониматься тела, элементы или числа.

5 книга

5 книга посвящена началу движения. Аристотель говорит о том, что все причины суть начала. Здесь он также рассуждает об элементах, которые являются неделимыми составными частями; и о природе. Он сообщает, что сущностями могут быть названы и простые тела. Здесь раскрываются понятие возможности как начала движения.

6 книга

В 6 книге Аристотель говорит о трех видах умозрительного знания: математика, философия и теология.

7 книга

В 7 книге Аристотель продолжает разговор о сущности.

8 книга

В 8 книге он переходит к разговору о началах. причинах и элементах сущностей. Аристотель подчеркивает, что наименее спорными считаются чувственновоспринимаемые сущности, которые имеют материю. Он замечает, что форма вещей может быть отделена от самих вещей только мыслью.

9 книга

В 9 книге Аристотель разбирает отношения возможности и действительности (осуществленности). Возможности делятся в свою очередь на врожденные и приобретенные.

10 книга

10 книга начинается с рассмотрения вопроса о едином, которое бывает либо непрерывным, либо целым.

11 книга

11 книга начинается с рассмотрения мудрости как науки о началах. Аристотель противопоставляет единичные вещи общим понятиям и ставит под вопрос реальность последних. Он также рассматривает такие виды изменения как возникновение и уничтожение. В этой главе он перечисляет 7 категорий (1068а): сущность, 12 книга

12 книга посвящена понятию первого двигателя, который есть неподвижной, бесконечной причиной, Богом или Умом (нусом), целью которого есть стремление к Благу и порядку в действительности. Здесь же он приводит свое знаменитое утверждение, что все изменяется из сущего в возможности) в сущее в действительности— 1069b15. Причем все, что подвержено изменению, материально (1069b24).

13-14 книга

13 и 14 книги посвящены критике эйдосов и чисел, якобы существующих помимо вещей. Аристотель подобно Платону разделяет прекрасное и благо , ибо первое относится к неподвижному, а второе — к действию (1078а30). Однако в пику своему учителю он противопоставляет общее сущности (1087а).