Главные идеи
Самообман — это особенно разрушительная черта Западной культуры.
Жизнь — это воля к власти; по природе нам свойственно желание господствовать над миром, переделывать его сообразно нашим предпочтениям, и утверждать свою силу в максимально возможной степени.
Борьба, благодаря которой индивидуумы достигают степени власти, соразмерной их способностям, является основным фактом человеческого существования.
Идеал человеческого равенства увековечивает посредственность — эту истину извратили и скрыли современные системы ценностей.
Христианская мораль, отождествляющая праведность с кротостью и рабской покорностью, как ничто другое, повинна в создании культурного климата, подавляющего порыв к превосходству и самореализации.
Бог мертв; предстоит новая эра человеческого творчества и свершений.
Мятежный дух Фридриха Ницше нашел выражение в его литературном стиле. Ему не хватало терпения давать строгие определения понятий, проводить непрерывный логический анализ, отыскивать доказательства относительно глубинной сущности вещей — на его взгляд, все это было типично для философии прошлого. Его творчеству присущи вспышки озарения, афористические высказывания и воззвания. Его идеи часто кажутся несистематическими и бессвязными, для них характерен конфликт и даже противоречие. Ницше не позаботился разъяснить эти нестыковки, чтобы облегчить жизнь своему читателю.
Между несоизмеримыми утверждениями Ницше действительно существует связь, однако он призывает нас восстанавливать связующие звенья самостоятельно — если, конечно, мы в силах. И даже после этого Ницше не желает вселять в читателя чрезмерную уверенность в том, что он приблизился к окончательной, неопровержимой истине. «Всякая философия, — написал он однажды, — это философия переднего плана... Всякая философия также скрывает философию». Мы вправе сказать, что Ницше подрывает или деконструирует даже собственную мысль — не для того, чтобы ее обесценить, но чтобы подчеркнуть необходимость вкапываться в нее все глубже, не прекращая поиски слишком быстро.
Философский стиль Ницше - это миниатюрная копия мира его опыта. Этот мир имеет некий план и структуру, но не образует законченной рациональной системы. «Нравственных явлений не существует вообще, — заметил Ницше, — существует лишь нравственное истолкование явлений». Жизнь не стоит на месте, и Ницше пытался описать признаки человеческого существования такими, какими он их видел. Его дерзкие толкования и пытливые расследования подвергли переоценке широкие тенденции развития морали и религии. Отчасти это было достигнуто путем исследования «смерти» Бога.
Следующие десять лет его жизни отмечены попытками поправить свое здоровье и разработкой философских тем, которые уже начинали вырисовываться в годы, проведенные им в Базеле. Там Ницше проанализировал греческую цивилизацию и противопоставил ее современному немецкому обществу. Он считал, что греческая культура достигала своих высот тогда, когда в ней подобающе смешивались две тенденции. Одна из них, на взгляд Ницше, символизировалась Дионисом — богом вина и шумного веселья. В ней превалируют инстинкт, страсть, первобытные силы природы. Там, где эта тенденция возобладала, людям были присущи безграничная страсть к завоеваниям, жаркой любви и мистическому исступлению. Другую тенденцию символизирует Аполлон — бог искусства и науки. Самообладание, умеренность и безмятежность — это те черты, которые выдвигаются вперед там, где властвует аполлоновский дух.
По мнению Ницше, поначалу древнегреческой жизни были присущи дионисийские черты, но после периода успешного смешения возобладали аполлоновские качества. Плодотворное слияние двух тенденций, составившее величие Греции, было недолговечным; результат — подавление дионисийских качеств и господство доктрины «ничего через меру» - стал прелюдией к смиренной посредственности, которая станет впоследствии ведущим мотивом Западной цивилизации благодаря появлению и распространению христианства. Таким образом, из ницшевского анализа вытекало, что в противоположность высокой культуре Греции Европа и в частности Германия девятнадцатого века измождены болезнью и нуждаются в притоке страсти и желания отличиться. Такие изменения могут преодолеть традиционный диктат благоразумия и христианской морали, которые овладели Западной цивилизацией.
Существование, по Ницше, — это борьба. Более того, на его понимание жизни повлияла дарвиновская концепция о том, что природа поощряет выживание сильных и уничтожение слабых. О слабости европейского общества, по убеждению Ницше, свидетельствует тот факт, что у власти в нем находятся силы, ратующие за нивелировку всего, что стоит выше посредственности, чтобы держать в узде сильных и помогать выжить слабым. Тем не менее, по крайней мере, для горсточки индивидуумов оставался шанс стать чем-то большим, чем были склонны позволить удушающие структуры общества. Если обнажить слабость общества и дать набросок настоящего жизненного превосходства, появится надежда, что некоторые единичные индивиды («сверхчеловеки») смогут возвыситься над тем низким состоянием, в котором прозябает жизнь, и помочь трансформировать качество жизни.
Самые серьезные попытки Ницше выполнить эту задачу предприняты в сочинениях, которые опубликованы им в 1880-е годы. Это «Веселая наука», «Так говорил Зарату-стра», «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали». Однако к концу десятилетия литературная производительность Ницше пошла на спад. В январе 1889 года, находясь в Турине (Италия), он пережил серьезное душевное расстройство, от которого так и не оправился. Ницше умер двадцать пятого августа 1900 года.