1.3 Идеи, отражённые в “законах”

“Законы” можно по праву считать последним сочинением Платона. В нём наблюдается эволюция политических взглядов мыслителя, постепенный уход от идеи единства как блага и поиска новых походов к созданию идеального государства. Как пишет А.Ф Лосев “Сущность дела заключается в том, что в этом обширнейшем произведении Платона отражена новая ступень в развитии его философии.”¹³ Данную тенденцию можно проследить в подходах в отношении к людям и их индивидуальности. В “Государстве” не были разработаны модели поведения людей, их нрав и духовность. В “Законах” же Платон уделяет большое внимание данному аспекту, придавая строгой формальности человеческим поступкам. Подобный подход можно объяснить, во-первых, старостью Платона, писавшего эту работу в почтенном возрасте и испытывавшего усталость от жизни, а во-вторых, Платон считал людей глупыми и неспособными вершить истинное правосудие ввиду своей алчности. Подобные мысли также встречаются в Эпоху Возрождения, а именно в “Государе” Макиавелли¹⁴. Как Пишет А.Ф Лосев: “ Ни одна мелочь человеческой жизни не остается без регламента. А так как люди, по убеждению Платона, плохи, слабы, неумны, часто мелки и безнравственны, то нужно с корнем вырвать все это несовершенство человеческой жизни на основании идеального первопринципа, с помощью абсолютного законодательства.”¹⁵. Абсолютистский принцип приобретает особый размах в “Законах”. Всеобщее подчинение единому законодательству, по мнению Платона, и есть способ достичь идеального государства.

Раскрыть это можно на следующем примере. “Самое главное здесь следующее: никто никогда не должен оставаться без начальника – ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению; нет, всегда – и на войне, и в мирное время – надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям.”¹⁶В данном фрагменте подчёркивается принцип абсолютного подчинения вышестоящему, действие по собственному усмотрению имеет императивный запрет, во всём нужно полагаться на приказ сверху. Такая установка ведет к строгой иерархической структуре, в которой каждый элемент подвержен четкому механизму. Контролируется абсолютистский характер законов строгими наказаниями. “Особенно тяжелы наказания за преступления против родителей и богов. Платон утверждает, что за оскорбление богов, родителей и государства одной смерти даже мало, а нужны какие-то вечные муки, вроде тех, что в Аиде”¹⁷ Таким образом, законы становятся высшим благом общества, справедливость которых будет гарантом хорошей жизни людей. Также, все преступления имеют строгую категоризацию для упрощения законодательного процесса. Зная, какие преступления наиболее опасны, а какие менее опасны, также упрощается процесс судопроизводства. “После рассмотрения вопроса об оскорблениях действием дадим примерно такое узаконение, одинаковое для насилия любого рода: никто не должен ни похищать ничего из чужого имущества, ни пользоваться чем бы то ни было из того, что принадлежит соседям, без разрешения на то со стороны владельца. В самом деле, в зависимости от этого возникли, происходят и будут происходить все вышеуказанные бедствия. Из прочих зол величайшим является распущенность и дерзость молодежи, в особенности велико зло, если это проявляется по отношению к государственным святыням или святыням, общим для членов филы и других подобных объединений. Вторыми по степени важности являются оскорбления, наносимые частным святыням и могилам. На третьем месте стоит дерзость в отношении к родителям; когда такая дерзость проявляется , ее следует отличать от вышеупомянутых оскорблений действием. Четвертый род дерзости – когда человек, небрежно относясь к должностным лицам, похищает их вещи или пользуется чем-то им принадлежащим без их на то разрешения. На пятом месте можно поставить нарушение гражданских прав любого гражданина, это влечет за собой вызов в суд. Для каждого из этих случаев должен быть издан во имя общего блага закон.”¹⁸

Государственное устройство в “Законах” представляет собой сочетание монархии и демократии. “Выборы, производимые таким образом, занимают средину между монархическим и демократическим устройством: государственное устройство вообще должно всегда придерживаться средины. Ведь рабы никогда не станут друзьями господ, так же как люди никчемные никогда не станут друзьями людей порядочных, хотя бы они занимали и равные по почету должности.”¹⁹

Распределение собственности, в частности, земли в данном сочинении отличается от системы, предложенной в “Государстве”. По всей видимости, земля в данном политическом проекте имеет частное пользование на основе того, что человеку необходимо кормить себя, и ему выделяется столько земли, сколько ему необходимо, чтобы не чувствовать себя стеснённым в возможностях. Законы о пользовании земли также имеют строгое императивное значение, превращая собственность в сакральный объект пользования. “ Первый закон, закон Зевса – охранителя рубежей, будет гласить так: пусть никто не нарушает земельных границ своего ближайшего соседа, будь то гражданин или чужеземец, если чей-то участок лежит на окраине, так что граничит с его землей. Пусть каждый считает, что это поистине будет нарушением того, что нельзя нарушать. Пусть каждый скорее попробует сдвинуть огромную скалу, чем межевой столб или даже маленький камень, заклятый перед лицом богов и размежевывающий вражду и дружбу.”²⁰

Наконец, важное значение имеет деторождение и поддержания демографического уровня государства. Все женщины и мужчины имеют установленный срок(10 лет) для того, чтобы в браке зачать ребёнка. Если данное условие не выполняется, то супруги могут по обоюдному согласию расторгнуть брак, если не имеют сомнений относительно целесообразности своих отношений. Контролировать семейные отношения будут избираемые женщины-блюстительницы, которые имеют полное право без приглашения посещать жилье супругов, постоянно следить за ними чтобы убедиться, что брак их крепок и надёжен. Также, установлен максимальный возраст для женитьбы: для женщин – с восемнадцати до двадцати лет, для мужчин – до тридцати. “ Брачные должны подумать о том, чтобы дать государству по мере сил самых прекрасных и наилучших детей. eВсе люди, в какой бы работе они ни участвовали, делают все хорошо и прекрасно, пока они внимательны к своей работе, а также к самим себе. Когда же они невнимательны или не обладают разумом, все происходит наоборот. Пусть же молодой супруг обратит внимание на свою жену и на деторождение. То же самое пусть делает и молодая супруга, в особенности в тот промежуток времени, когда дети у них еще не родились.”²¹