1.2 Отношение к собственности

Вполне очевидно считать, что отношение к собственности у Сократа будет совпадать с отношением к семейным отношениям, изложенным выше. Действительно, стремление к единству как высшему государственному благу подкрепляется также и отсутствием частной собственности у стражников, что должно сделать их отношения крепче, так как использование общих предметов быта закладывает твёрдую основу крепкого братства, основанного на принципах взаимного уважения. “ Смотри же, – продолжал я, – если им предстоит быть такими, не следует ли устроить их жизнь и жилища примерно вот каким образом: прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их охраняют. Количества припасов должно хватать стражам на год, но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща”.¹¹ Важно также подметить, что стражами служат не только мужчины, но и женщины, которые также имеют равный доступ ко всему необходимому для поддержания быта. Подобный подход к распределению ресурсов Сократ объясняет тем, что частная собственность – зло, которое может привести к внутренним междоусобицам, разрушающим не только единство граждан, но и государство в целом, которое становится беззащитным от внешних врагов.

“А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели.”¹² В целом данная идея являлась оппозиционной для своего времени, так как Аттика в эпоху Сократа и Платона основывалась на частной собственности, которая включала в себя в том числе и владение рабами, которые принадлежали исключительно своим хозяевам. Однако рабовладельческая система также существует и в Платоновском политическом проекте, но их использование, по всей видимости, остаётся в руках их хозяев. Парадоксальность эксплуатации рабов в системе общественной собственности объясняется природой, которая сделала кого-то рабом.

Таким образом, равномерное распределение собственности между всеми членами общества должно сблизить граждан, уравновесить их права на эксплуатацию ресурсов и сформировать общественное мышление, которое объединит граждан и сделает государство сплоченной общиной, в которой каждый будет заботиться не только о себе, но и об окружающих, потому что он понимает, что все стражники как и он находятся в равных условиях и что доступ ко всем благам равный. Поэтому можно назвать концепцию Платона первым политическим проектом социалистического общества.