Глава 1

1.1 Общность жён и детей

В диалоге “Государство” Сократ выражает мысль о том, что базовая ячейка общественного устройства – семья – должна подвергнуться значительной реформации а именно: жены и дети должны быть общими.

“– Все жены этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и пусть отец не знает, какой ребенок его, а ребенок – кто его отец”.⁴ Такой выбор организации отношений между стражами Сократ обосновывает общностью дел и ремёсел мужчин-стражников и их жён. Подобно тому, что и те и другие могут заниматься общими мусическим, гимнасическим и даже военными делами, они также могут иметь общие отношения между собой, в том числе общность детей в воспитании. Подобного рода мысль стала свидетельством прогрессивности мышления Сократа, который демонстрировал один из возможных способов борьбы с неравенством внутри стражников, которые являлись опорой государственного строя.

Эта мысль нашла отражение в социалистических утопиях, например, “Город Солнца”⁵ Томаззо Кампанеллы. Идеальное общество, построенное принципах всеобщей любви и уважения, имело много общего с Государством Платона, в том числе и общность жён и детей, которая, по мнению Кампанеллы должна была обеспечить детям достойное нравственное воспитание. Помимо утопии эпохи Ренессанса, идея общности жён и детей продолжила развиваться в трудах теоретиков коммунизма. Так, Фридрих Энгельс пишет: “Частное домашнее хозяйство превратится в общественную отрасль труда. Уход за детьми и их воспитание станут общественным делом; общество будет одинаково заботиться обо всех детях, будут ли они брачными или внебрачными”⁶. Таким образом, данная идея Платона стала предтечей одного из главных принципов организации семьи в коммунистическом обществе. Для своего времени идея не сыскала единомышленников, поскольку в большинстве полисов женщины были в полном подчинении мужа, являясь частью его собственности. Поэтому данный принцип не прижился в Афинах, однако в Спарте существовал подобный обычай. “Замужние спартанки не обязаны были, как и их мужья, хранить супружескую верность. В Спарте даже существовал обычай делиться женой с гостем или другом, что должно было совершаться с взаимного согласия супругов. Обычай этот объясняли заботой о здоровом потомстве: муж сводил жену с подходящим, как представлялось, для этой цели сексуальным “ ⁷. В Спарте общность жён и детей играла важную роль в репродуктивной функции общества, обеспечивая спартанское государство сильными и здоровыми гражданами. Сократ также считал данную идею благом, понимая, что она не встретит радостных откликов. Тем не менее, в представлении Сократа данный подход сделал общество более объединённым. “ – А раз ты для них законодатель, то, так же как ты отобрал стражей-мужчин, ты по возможности отберешь и сходных с ними по своей природе женщин и им вручишь их. Раз у них и жилища, и трапезы будут общими, и никто не будет иметь этого в частном владении, раз они всегда будут общаться, встречаясь в гимнасиях и вообще одинаково воспитываясь, у них по необходимости – я думаю, врожденной – возникнет стремление соединяться друг с другом”.⁸ Помимо общности жён важно сказать и об общности детей. Здесь Сократ говорит: “Все рождающееся потомство сразу же поступает в распоряжение особо для этого поставленных должностных лиц, все равно мужчин или женщин, или и тех и других, – ведь занятие должностей одинаково и для женщин, и для мужчин”. Сократ считал, что общность детей поможет уберечь их от дурного влияния родителей, которые сами могли неблагочестивыми и были способны сделать такими своих детей. Общность детей, формально, выступала гарантом защиты детей от нечестивого воспитания. “Взяв младенцев, родившихся от хороших родителей, эти лица отнесут их в ясли к кормилицам, живущим отдельно в какой-нибудь части города. А младенцев, родившихся от худших родителей или хотя бы от обладающих телесными недостатками, они укроют, как положено в недоступном, тайном месте”⁹. Однако назвать данную систему гуманной по меркам современного мира нельзя, поскольку младенцев, не имеющих достаточных сил и здоровья для защиты государства, ждала смерть. Здесь Платон также вдохновился Спартанским укладом жизни, в частности, подготовки солдат с ранних лет, когда на службу призывались исключительно здоровые и сильные дети, а дряхлые и больные умерщвлялись ещё в младенчестве. Такая система, не смотря на свою дикость и варварство, являлась достаточно плотным фундаментом для формирования сплоченного класса стражников, чтобы в значительной степени повышает обороноспособность страны. Но помимо этого, общность жён и детей также формирует единство государства – одну из главных идей политического проекта Платона, которая является высшим благом общего государства.  "Может ли быть, по-нашему, большее зло для государства, чем то, что ведет к потере его единства и распадению на множество частей? И может ли быть большее благо, чем то, что связует и способствует его единству?"¹⁰