- •Книга 7 Символ пещеры
- •Созерцание божественных вещей (справедливости самой по себе) и вещей человеческих
- •Искусство обращения человека к созерцанию идей (эйдосов)
- •Роль этого искусства в управлении государством
- •Разделы наук, направленных на познание чистого бытия
- •Счет и число как один из разделов познания чистого бытия
- •Рассуждение и размышление как путь познания чистого бытия
- •Созерцание тождественного
- •Обращение души от становления к истинному бытию. Искусство счета
- •Геометрия
- •Астрономия
- •Диалектический метод
- •Разделы диалектического метода – познание, рассуждение, вера, уподобление
- •Определение диалектики
- •Еще об отборе правителей и их воспитании
- •Возрастная градация воспитания
- •Справедливость воспитывается в человеке с детства
- •Примечания а.А.Тахо-Годи
- •Книга 4
- •Модель идеального государства (утопия)
- •Устранение богатства и бедности в идеальном государстве
- •Размер идеального государства
- •Роль правильного воспитания, обучения и законов в идеальном государстве
- •Четыре добродетели идеального государства
- •Три начала человеческой души
- •Справедливое государство и справедливый человек
- •Соответствие пяти типов душевного склада пяти типам государственного устройства
- •Примечания а.А.Тахо-Годи
- •Постановка вопроса об общности жен и детей у стражей
- •Роль женщин в идеальном государстве
- •Общность жен и детей у стражей (продолжение)
- •Собственнические интересы – причина порчи нравов
- •Взаимоотношения правителей и народа в идеальном и неидеальном государствах
- •Война и воинский долг граждан идеального государства
- •Этническая характеристика идеального государства в связи с вопросом о войне
- •Правителями государства должны быть философы
- •Философ – тот, кто созерцает прекрасное
- •Философ познает не мнения, а бытие и истину
- •Примечания а.А.Тахо-Годи
Примечания а.А.Тахо-Годи
[1] Гомер. Од. XI 490-491. Ср. выше, кн. III, прим. 2.
[2] Знаменитый символ пещеры у Платона дает читателю образное понятие о мире высших идей и мире чувственно воспринимаемых вещей, которые суть не что иное, как тени идей, их слабые копии и подобия. Ограниченность человеческой жизни примитивным существованием выражена Платоном также в "Федоне" (109а-111d), в мифе о двух Землях – нашей, человеческой, и вышней, небесной, – согласно которому люди обитают в глубоких впадинах, в грязных и изъеденных морской солью расселинах нашей Земли, не догадываясь, что есть истинное небо, истинный свет и истинная Земля.
В греческой философской традиции пещера как символ духовной ослепленности встречается очень редко, и трактовку, которую дает Платон, можно считать оригинальной. Намек на этот символ есть в "Прикованном Прометее" Эсхила, где описывается безрадостная жизнь жалких человеческих существ, которые наподобие "проворных муравьев" обитают в "глубинах бессолнечных пещер" и, "глядя, не видят", "слушая, не слышат", а жизнь их подобна "образам сновидений" (447-453). Видимо, символ пещеры был знаком и пифагорейцам (Porphyr. De antro nymph. 8 Nauck), а также Эмпедоклу, у которого во фрагментах "душеводительные силы" говорят: "Пришли мы в эту закрытую пещеру" (31 В 120). Ферекид Сирский в своих символах "углублений", "ям", "пещер" и "ворот" намекает на "рождение и умирание души" (7 В 6).
[3] Об Островах блаженных, обители героев-праведников, см. т. 1, прим. 82 к диалогу "Горгий", стр. 573. Геродот указывает, что в Египте, в семи днях пути от Фив через пустыню, есть город Оасис, по-эллински называемый Островом блаженных.
[4] Здесь узники – сословия земледельцев и ремесленников в противоположность стражам, приобщенным к "свету", т.e. к наукам.
[5] О терминах чистый (catharos), чистота (catharotês) и очищение (catharsis) у Платона см. в кн.: А.Ф.Лосев. История античной эстетики. М., 1969, стр. 302-310, где рассматривается чистота физическая, чистота ума, души, идей и магический смысл катартики. Самая ценная чистота для Платона – это "чистота узрения предмета мысли, как такового", и она-то и есть "максимальная красота" всех областей бытия, "начиная от телесных и земных и кончая эфирными и небесными" (там же, стр. 305).
[6] Здесь речь идет о роли случая, на основе которого построена игра в камешки, или черепки. Ср. "Федр", 241b.
[7] О Паламеде см. т. 1, прим. 53 к "Апологии Сократа". Об Агамемноне см. т. 2, прим. 15 к диалогу "Пир". Паламед считался изобретателем шашек (игры в кости), алфавита и счета (Aesch., фр. 182; Soph. фр. 438; Eur. фр. 578), хотя Эсхил приписывал изобретение цифр и букв Прометею (Prom. vinct. 459-461).
[8] Чувственно воспринимаемая единица ("одно") всегда включает в себя также и множество (один город – много людей, один человек – много частей тела, одна рука – много пальцев и т.д.). Попытки найти такое одно, которое не предполагает ничего, кроме себя, ведет к мысленному восхождению к беспредпосылочному началу, или Единому, т.e. наука о числах способствует стремлению к философским размышлениям.
[9] Здесь имеется в виду бесконечная делимость конкретного числа, воплощенного в вещах, и неделимость идеального числа.
[10] Известно, какое громадное значение Платон придавал геометрии. При входе в Академию была надпись: "Негеометр – да не войдет". В Академию вообще не принимались те, кто был далек от музыки, геометрии и астрономии. Диоген Лаэртский сообщает (IV 10), что глава Академии Ксенократ сказал человеку, не сведущему в вышеуказанных науках: "Иди, у тебя нечем ухватиться за философию". Среди учеников Платона были крупные математики Евдокс и Менехм, а геометр Евклид "был близок платоновской философии" (Prod. in Euclid. 68).
[11] Дать задний ход – метафора от команды моряков.
[12] Здесь имеется в виду стереометрия (греч. stereos – твердый), изучающая положение твердых тел в пространстве.
[13] Под кубом понимается здесь любое тело, имеющее три измерения. Сократ говорит, видимо, о задаче "удвоения куба", которой занимались пифагорейцы и разрешение которой с применением не стереометрии, а планиметрии предложил Гиппократ Хиосский (42 В 4 D).
[14] Ср. у Эсхила: "ночь в расшитом узорами одеянии" (Prom. vinct. 24 – о ночном звездном небе) или у Эврипида: "узоры звезд" (Неl. 1096).
[15] О Дедале см. т. 1, прим. 10 к диалогу "Ион".
[16] Платон связывает между собой астрономию и музыку, так как, согласно учению пифагорейцев, которому он тут следует, движение небесных тел, доступное зрению, создает гармонию сфер, лежащую в основе музыкальной гармонии, доступной человеческому слуху.
[17] Здесь критикуется пифагорейское экспериментаторство. Изучением качества звука занимался древний пифагореец Гиппас: он изготовил медные доски и извлекал из них "симфонию звуков" "по причине некоторой соразмерности" (18 А 12 D). Ему принадлежит учение о быстром и медленном движении звуков, которые он наблюдал на сосудах, в разных соотношениях наполненных жидкостью (А 13).
[18] Диалектика, по Платону, является единственно правильным и универсальным методом постижения высшего блага, так как все науки изучают только чувственно-вещественное его проявление в осязаемом, видимом мире (см. ниже, 533d).
[19] Ср. "Государство", VI 511b-а.
[20] Незрелый разум детей можно, по Платону, сравнить с бессловесностью линий или с величинами, значение которых "неизреченно" или "невыразимо" (arrêtoi, alogoi), т.e. с величинами иррациональными.
[21] См. Солон, фр. 22 D.
[22] Ср. эту персонификацию с персонификацией законов и государства в "Критоне" (50a-54d; см. также т. 1, прим. 12 к диалогу "Критон").
[23] Ср. рассуждение Аристотеля о том, что "молодой человек не пригоден к занятию политической наукой, так как он неопытен в делах житейских". Кроме того, считает Аристотель, он под влиянием аффектов не получит пользу от изучения политических теорий. Людям, подверженным аффектам, познание приносит мало пользы (Eth. Nic. I 1, 1095а 2-11).
[24] См. выше, кн. VII 514а и ниже. Здесь имеется в виду повседневная практическая деятельность философов.