Самопознание Бердяев
.docxСамопознание Бердяев
Бердяев пишет о своей жизни, пишет о том, как ему приходилось служить кадетом, и как ему это не нравилось, не нравилось подчиняться приказам и т.д., он говорил, что все курсанты глупые. И в жизни он не любил и не хотел кому-либо подчиняться, для него не было авторитетов.
Бердяев протестовал против ревности, для него любовь была отдельным объектом философии, он считал даже был против брака, считал, что любовь – то, что скрыто от общества, а брак наоборот + в браке много рабского.
Вообще в книге он пишет о своей жизни и осмысливает некоторые философские вопросы.
Можно почерпнуть следующие идеи:
1)Свобода. Для Бердяева свобода стоит выше всего вообще, человек должен быть свободен, от догм, от навязывания чего-либо, человек сам решает, как ему поступать.
2)Протест. Бердяев протестует всю жизнь. Он готов протестовать против догм как марксизма (в тот период, когда он был марксистом), так и против Церковных догм. Интересно, что он готов протестовать против церковных догм, навязанных правил, но не может протестовать против Бога. Объясняет это тем, что любой протест он во имя бога, во имя этого принципа, а критикуя религиозные догмы он критикует не догмы, а понятия общества, который могут быть и ошибочными, так что почему бы и нет.
3)Свобода и жалость. Восхождение и нисхождение. Бердяев был очень жалостливым человеком, он считал, что жалость это хорошо, при этом человек возвышается и становится «первым», но если он никак не «нисходит» (деятельная любовь к ближнему), то он становится одним из последних.
4)Бердяев критикует вечные муки ада (что мы видим и у Соловьева, Соловьев считал, что пока кому-то в этом смысле плохо, то и остальные не могут находиться в блаженстве, так как все человечество солидарно, а своих чтениях, он называет этот догмат «гнусным».), так и Бердяев говорит, что догмат о вечных пытках и аде как правило поддерживают люди, которые желают это для других, но никак для себя. Бердяев говорит о невозможности радости и блаженстве, когда существуют подобные страдания, как вечные муки.
5)Бог для Бердяева существо не властное, а существо жертвенное, он признаёт Сына Божьего, как того, кто также как и человечество пострадал в этом мире.
6)Для Бердяева все началось с некого переворота, когда он осознал, что необходимо искать смысл жизни, и в этом он видел смысл. Он всегда был персоналистом, он считал, что человек должен подчиняться собственным моральным законам (тут он критиковал категорический императив Канта). Считал, что нельзя подчиняться общей норме. Он всегда верил в Бога, хотя с этим у него было много трудностей, размышлений.
Для него познание – это нечто целостное, подразумевает существование некоторой тайны. Источник философского познания – целостная жизнь духа, духовный опыт.
7)Бердяев считает, что Дух (свобода) выше всякого бытия, а потому имеет и приоритет.
Все его творчество основывается на этой самой свободе. Из философии Канта он сделал определённые выводы и у него получилось следующее:
Первосознание, которое отождествляет субъект и объект и вторичное сознание, которое разделяет объект и субъект, вторичное объективизирует познаваемое.
8)Духовный путь Бердяева, он общался со многими представителями интеллигенции, в это время, начало 20 века в России произошел неких духовный ренессанс, начали появляться различные духовные, преимущественно оккультные движения, которые увлекали за собой огромное кол-во молодых людей и интеллигентов, писателей, людей творчества, к примеру, Мережковский с Гиппиус, Белый и т.д. Сильно было движение на Кавказ, где основывались духовные общины. Бердяев не чувствовал себя причастным ко всему этому, однако вступал в беседы и дискуссии. Он много общался и с простым народом, которые предлагали свои варианты «спасения» мира. Например, движение бессмертных, которые считали, что не умрут, пока верят в Христа, а если прекратят верить, то тут же умрут.
Для Бердяева не только в человеке содержится Бог, но и в Боге содержится что-то человеческое, он размышляет, что человеку нужен Бог, но и Богу нужен человек. Бердяев признает Бога только в том случае, если это Бог-Сын, тот самый, который принял страдания, подобно людям. Он считает, что Бог постепенно открывается миру, а не содержится в нем полностью.
У Бердяева мы находим символизм, то есть связь символов со сверхъестественным значением. Символы не выражение реальности, а сама реальность, понятая в связи со сверхъестественным значением.
Бердяев основывается на учение Бёме об Унгрунде – то есть первоначальная свобода, из которой Бог и творил. Для Бердяева это лежит вне Бога.
9)Особое место в творчестве Бердяева занимает тема творчества. Так как человеку нужен Бог, а Богу человек, то Бог нуждается в акте творчества человека. Творчество тут – выход за себя, за рамки, за границы к трансцендентному. Акт творчества приносит в мир что-то новое из ничего. Но неверно говорить, что для творчества наш мир совершенно не нужен. Он нужен, необходим, просто вместе с ним с творчеством приходит что-то новое. В этом смысл. В творчестве Бердяев видит что-то эсхатологическое, так как это новое подразумевает новый мир «новую землю и новое небо». Вместе с этим возникает проблема что это «реальное» - в новое не может проявляться в мире само по себе, оно выражается посредством картин и т.д. а также все это символически (лишь знаки бытийного преображения). Творчество по требованию Бога, хотя может быть и по требованию дьявола.
Конечно, все это раскрывается в «Смысле творчества»,
Свобода для Бердяева – добытийное (см. Унгрунд).
10)Бердяев и Советская власть. Вообще Бердяев очень любил Россию, очень переживал за нее, особенно в годы войны, поддерживал Красную Армию. Он признавал коммунизм, признавал, что Советская власть – единственная, которая может выступать в международных отношениях от лица Русского народа. Он действительно готов был признать коммунизм, он знал, что к этому все и шло. Но он не мог признать ограничения свободы в советской власти, также как и где-либо, этого подчинения, тоталитаризма. Возникало недопонимание с русской эмиграцией, он считал, что они также ненавидят свободу, как в и советской России. Они были реакцией, а Бердяев осознавал, что ничего старого в России построить уже было невозможно, старая Россия рухнула и конец этот был во многом неизбежным. Старая власть изжила себя. Революцию надо было признать и думать о дальнейшей судьбе России, а не пытаться восстановить прошлое, как того желала русская эмиграция. Сам Бердяев поддерживал революцию, но революцию духовную.
11)Эсхатологические мотивы в творчестве Бердяева. Его творчество, как и вообще творчество в начале 20 века было пропитано эсхатологическими мотивами, в предчувствии чего-то страшного, катастроф (Революция, ПМВ, ВМВ). Но в этом Конце мира он видел не конец всего, он видел лишь конец нашего объективного несовершенного мира и наступление нового, совершенного.
12)Много говорит о Православной церкви (говоря, что после ВМВ в Советской России она получила привилегированное положение), но в том смысле, что предполагается индивидуальное спасение. По сути же это должно быть общее спасение. В Древности писали о Боге как судье, как том, кто наказывает, подчиняет, отсюда и вечные муки и ад. Бердяев сильнее всего ненавидит ад, вечные муки, он говорит о Христе, о спасители, а все эти страшные мифы были придуманы, чтобы люди древности (с их возможностями понимания) жили по законам Божьим (спорно, тут присутствует насилие? Но так было вроде не должно, хотя Бердяев так пишет).
Очень важная тема о том, что Бог - это спаситель. Бердяев ненавидит всякое подчинение, иерархии и т.д., но он видит, что Христос приходит в наш мир, чтобы спасти нас, но он не занимает никакое положение, он становится самым «последним».
Отношения с западной мыслью. Бердяев видит на западе много отличий от России. Он говорит о том, что для европейцев некоторые вопросы – это лишь отражение проблем, то есть если это проблема одиночества, то европейцы не рассматривают этот вопрос по существу, а говорят о теме одиночества в искусстве или у того или иного автора. А Французы вообще замкнуты в своей культуре.
Известен книгой «Новое Средневековье» Общался с Мережковским и Гиппиус.
В любом случае Бердяев стал популярен во всем мире, но остался так и неизвестен в России.